14. Пифагор и его школа

Древнегреческий философ и математик, создатель религиозно-философской школы пифагорейцев. Пифагорейцы видели в числе и математических отношениях объяснение скрытого смысла явлений, законов природы. Они абсолютизировали числа, впервые осмыслив их не только в научном, но и философском мышлении. Числа и пропорции изучались с тем, чтобы познать и описать душу человека, а познав, управлять процессом переселения душ с конечной целью отправить душу в некое высшее божественное состояние. Пифагору принадлежит идея перевоплощения душ.

15. Учение о диалектике Гераклита Эфесского

Все сущее, по Гераклиту, постоянно переходит из одного состояния в другое. Переход совершается через борьбу противоположностей, которую он называл всеобщим Логосом, т.е. единым, общим для все существования законом. По гераклиту огонь и Логос эквивалентны. Огонь—образ вечно движения. Мир не создан ни кем из людей и богов.

Он разделял идею бессмертия души, считая смерть рождением души для новой жизни.

16. Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон

Заложила фундамент классической греческой онтологии. они стремились постичь истину о мире силой разума, путём умозаключений, исходя из тождественности мыслимого и сущего. Элеаты первыми попытались понять мир, применяя к многообразию вещей филос. понятия предельной общности.

Ксенофан стоял во главе монотеистов и скептиков. Впервые именно Ксенофан осуществил разделение видов знания, сформулировав проблему соотношения «знания по мнению» и «знания по истине». Показания чувств дают не истинное знание, а лишь мнение. Ксенофан полагал, что есть лишь одно Бытие во многих видах и это одно–Бог.

Парменид. В центре его учения–неизменная, непреходящая субстанция, неделимый огненный шар. Движение в мире отсутствует, оно нам только кажется. Для П.Истина только первая. Бытие истинно суще, т.к. неизменно. Изменчивость, текучесть–удел мнимого. Познание П.Делит на путь истины и путь мнения. С этого момента развивается наука(отделение субъекта от объекта познания).

Зенон развивал логику как диалектику. Знаменит своими апориями, которыми он пытался доказать невозможность движения, пространства и множества. Научные дискуссии, вызванные этими парадоксальными рассуждениями, существенно углубили понимание таких фундаментальных понятий, как роль дискретного и непрерывного в природе, адекватность физического движения и его математической модели и др. До нас дошли четыре доказательства невозможности движения, получившие названия 'Дихотомия', 'Ахилл', 'Стрела' и 'Стадий'.

17. Эмпидокл, Анаксагор

Основу учения Эмпедокла составляет концепция о четырёх стихиях, которые образуют «корни» вещей, так называемое архе. Этими корнями являются огонь, воздух, вода и земля. Им соответствовали Зевс, Аид, Нестис (сицилийское божество воды) и Гера. Они заполняют всё пространство и находятся в постоянном движении, перемещаясь, смешиваясь и разъединяясь. Они неизменны и вечны. Все вещи как бы складываются из этих стихий. Эмпедокл отвергает мысль о рождении и смерти вещей. Последние образуются посредством смешения и соединения стихий в определенных пропорциях. Так, кость состоит из двух частей воды, двух частей земли и четырёх частей огня.

Анаксагор учил о вечных элементах мира. для объяснения бесконечного разнообразия видимых явлений, он принимал не одну первичную стихию, вроде воды, воздуха или огня, а бесчисленное множество бесконечно малых первичных материальных частичек, гомеомерий (однородных частичек), которые не созданы и не могут ни разрушаться, ни переходить друг в друга. Но за такие первичные стихии, из которых состоят все вещи, он признавал не эмпедокловы элементы, а основные, первобытные тельца, отличающиеся друг от друга по своим качествам, и однородные тела, которые из них образуются. Вначале они были смешаны и образовывали хаос. Мировой «ум» — тончайшее и легчайшее вещество — приводит их в движение и упорядочивает: неоднородные элементы отделяются друг от друга, а однородные соединяются — так возникают вещи. При этом ум заключён в материи, в которой он творит; однако не смешиваясь с ней.