
- •Тест 1. Для самопроверки 52
- •Словарь культурологических терминов 293 Литература 302
- •Программа курса
- •Цель и задачи курса
- •Требования и рекомендации к освоению содержания курса
- •Учебный и тематический план курса
- •Объем дисциплины и виды учебной работы
- •Тематический план занятий. Разделы дисциплины и виды занятий
- •Содержание курса Модуль I. Культурология в системе гуманитарного знания
- •Тема 1. Место культурологии в системе
- •Социогуманитарного знания
- •Культурология как наука и учебная дисциплина
- •Культурология в системе гуманитарного знания: Культурология, философия культуры, история культуры, культурантропология. Социология культуры
- •Семинар 1. Культурология в системе наук
- •План семинара
- •Вопросы для конспектирования
- •Темы для докладов
- •Литература
- •Тема 2. Культурология и ее структурные элементы
- •Структура культурологии
- •Социальная функция культурологии
- •Семинар 2. Структура культурологии
- •План семинара
- •Вопросы для конспектирования
- •Темы для докладов
- •Литература
- •Тема 3. Основные понятия культурологии
- •3.1. Понятие, структура и функции культуры
- •3.2. Культура и цивилизация
- •3.3. Культурогенез, динамика культуры
- •Темы для докладов
- •Литература
- •Тема 4. Мир человека и культура
- •4.1. Человек как субъект культуры
- •4.2. Культура как смысловой мир человека
- •Семинар 4. Культура как смысловой мир человека
- •План семинара
- •Вопросы для конспектирования
- •Темы для докладов
- •Литература
- •Тест 1. Для самопроверки
- •Тема 5. Типология культур
- •5.2. Восточный и западный типы культуры
- •Этническая и национальная; элитарная и массовая культуры
- •Профессиональная культура
- •Семинар 5. Историческая типология культур: глобальная и локальная культуры. Восточный и западный типы культуры. Профессиональная культура
- •План семинара
- •Вопросы для конспектирования
- •Темы для докладов
- •Литература
- •Тема 6. Культура в природном пространстве
- •6.1. Культура и природа
- •6.2. Культура природопользования
- •6.3. Культурное вмешательство в природу человека
- •Семинар 6. Культура и природа
- •План семинара
- •Вопросы для конспектирования
- •Темы для докладов
- •Литература
- •Тема 7. Культура в социальном пространстве
- •7.1. Общество и культура. Духовная культура общества
- •7.2. Культура социальной сферы жизнедеятельности общества
- •Семинар 7. Культура в социальном пространстве
- •План семинара
- •Вопросы для конспектирования
- •Темы для докладов
- •Литература
- •Тема 8. Тенденции развития современной культуры
- •8.1. Основные тенденции развития современной культуры
- •8.2. Культурная модернизация
- •Семинар 8. Тенденции развития современной культуры
- •План семинара
- •Вопросы для конспектирования
- •Темы для докладов
- •Литература
- •Тема 9. Культура и глобальные проблемы современности
- •9.1. Культура и глобальные проблемы современности
- •9.2. Постмодерн как феномен культуры
- •Темы для докладов
- •Литература
- •Тест 2. Для самопроверки
- •Контрольные вопросы к курсу Культурология
- •Дополнительные материалы Тексты для конспектирования
- •Научные принципы и методы исследования культурного изменения
- •Функциональный анализ
- •II. Общие аксиомы функционализма
- •IV. Первые подступы к функционализму
- •V. Узаконенные единицы культурного анализа
- •О пользе и вреде истории для жизни
- •Человеческое слишком человеческое
- •К генеалогии морали
- •Хейзинга й.
- •В тени завтрашнего дня
- •IV. Основные условия культуры
- •Опыт о человеке Введение в философию человеческой культуры
- •Будущее одной иллюзии
- •Архетип и символ
- •Структурная антропология
- •Раса и история
- •2. Разнообразие культур
- •Этноцентризм
- •Культуры архаические и культуры примитивные
- •Идея прогресса
- •История стационарная и история кумулятивная
- •Тайлор э.Б. Первобытная культура
- •Боас ф. Некоторые проблемы методологии общественных наук
- •Конфигурации развития культуры
- •Глава XI. Заключение и выводы
- •§ 112. Универсалии истории
- •§ 113. Культурные паттерны и развитие культуры
- •Понятие культуры
- •Энергия и эволюция культуры
- •О рабстве и свободе человека
- •О культуре
- •Зиммель г. Кризис культуры
- •Хайдеггер м. Время и бытие
- •Закат Европы
- •Данилевский н. Я. Россия и Европа
- •Смысл и назначение истории
- •2. Какие события непосредственно вели к началу истории?
- •I. Осевое время
- •Характеристика осевого времени
- •V. Осевое время и его последствия
- •Структурирование мировой истории осевым временем
- •Мировая история после прорыва осевого времени
- •Постижение истории
- •Проблема всемирной истории Физиогномика и систематика
- •Европа и душа Востока Противоречие между Западом и Востоком как проблема культуры
- •Гражданское общество как культурная форма социальной системы
- •Искусство и пространство Самосознание культуры и искусства XX века
- •Тема нашего времени
- •Логика смысла
- •Иметь или быть? Большие надежды, их крах и новые альтернативы Конец иллюзии
- •Почему Большие Надежды потерпели крах?
- •Комментарий
- •Постсовременное состояние
- •Различение
- •Словарь культурологических терминов
- •Литература Основная учебная и справочная литература
- •Дополнительная литература
- •Методические указания к организации самостоятельной работы Реферат
- •Значение реферата в гуманитарной подготовке студента и основные требования к нему
- •Написание и оформление реферата
- •Общие требования к внешним параметрам текстового оформления реферата
- •Публичная устная защита реферата и задачи рецензента (оппонента)
- •Задачи рецензента (оппонента)
- •Темы реферативных работ Культурология как наука. Истоки культурологического знания
- •Литература
- •Культура – целостная, открытая система. Динамика и функции культуры
- •Литература
- •Типологии культур. Общечеловеческое и национальное в культуре
- •Литература
- •Семиотические и символические формы культуры
- •Литература
- •Культура и цивилизация
- •Литература
- •Культура и религия
- •Литература
- •Культура первобытного общества
- •Литература
- •Античная культура
- •Литература
- •Культура эпохи Возрождения
- •Литература
- •Культура XX века. Массовая и элитарная культура
- •Литература
- •Русская история как феномен культуры. Культура древней Руси
- •Литература
- •Становление русской культуры XVII -XIX вв.
- •Литература
- •Русская культура XX века
- •Литература
- •Особенности культурогенеза Сибири
- •Литература
- •Личность и культура. Молодежная субкультура
- •Литература
- •Техника и культура. Инженерная деятельность и инженерное образование в системе культуры
- •Литература
- •Правовая культура общества и правовое образование
- •Литература
- •Приложение 2
- •Заключение
- •Литература
- •Приложение(я)
- •Приложение 3
- •Форма письменной рецензии на реферат
- •Министерство сельского хозяйства Российской Федерации
- •Красноярский государственный аграрный университет
- •Рецензия
- •Приложение 4 Примерное содержание студенческой рецензии
- •Образец текста рецензии
Этноцентризм
И все же, кажется, разнообразие культур редко представало людям в качестве того, чем оно является, – естественного феномена, проистекающего из прямых или непрямых отношений между обществами. В нем видели скорее нечто чудовищное, скандальное. При таких обстоятельствах прогресс познания состоял не столько в рассеивании этой иллюзии в пользу более точного видения, сколько в принятии этого разнообразия и нахождении средства, как подчиниться ему.
Наиболее древняя установка, несомненно, покоящаяся на прочном психологическом основании, поскольку имеет тенденцию проявляться всякий раз в каждом из нас, как только попадаем в неожиданную ситуацию, состоит в простом огульном отвержении культурных форм (моральных, религиозных, социальных, эстетических), наиболее отдаленных от тех, с которыми мы себя идентифицируем. «Дикарские повадки», «это не как у нас», «это не следует позволять» и т. п., такие грубые реакции, передают все то же содрогание, отталкивание при встреч со стилем жизни, верований и мышления, нам чуждыми. Именно так, одним и тем же наименованием варварства, античность смешивала все то, что не входило в греческую культуру; а западная цивилизация воспользовалась позднее термином «дикарь» для выражения такого же смысла. Однако за этими эпитетами скрывается суждение: вероятно, слово «варвар» содержит этимологическую отсылку к неартикулированному пению птиц, противопоставляемому, по его способности к означиванию, человеческой речи; и слово «дикарь», что подразумевает «из леса», также вызывает представление об образе жизни животных, в противоположность человеческой культуре. В обоих случаях отказываются признать именно факт культурного разнообразия; предпочитают вывести за пределы культуры, в природу все то, что не сообразуется с привычными нормами жизни. Эту наивную, но глубоко укорененную у многих людей точку зрения нет необходимости обсуждать, поскольку данная брошюра как раз служит тому, чтобы ее отвергнуть. Достаточно будет здесь отметить, что эта точка зрения таит в себе довольно важный парадокс. Эта установка мышления, во имя которой отбрасывают «дикарей» (или тех, кого предпочитают считать таковыми) за пределы человечества, является наиболее маркирующей, отличительной для самих дикарей. Известно, однако, что в действительности понятие человечества в целом, без различения на расы и цивилизации, – всех форм человеческого существа – явление весьма позднее и имеющее ограниченное распространение. Даже там, где, кажется, оно достигло своего наивысшего развития, вовсе нет ясности (как доказывает новейшая история), что оно защищено от двусмысленности и регресса.
Культуры архаические и культуры примитивные
Мы высказали утверждение, что всякое общество, исходя из собственной точки зрения, может подразделять культуры на три категории: современные, но расположенные в других местах земного шара; те, что проявили себя на том же пространстве, но предшествовали данным культурам, но во времени; наконец, те, что и предшествовали им во времени, и располагались на ином участке пространства.
Мы видели, что эти три группы познаны вовсе не в равной степени. Относительно третьей группы и когда речь идет о бесписьменных культурах, не имевших архитектуры и рудиментарных техник (именно так для половины заселенной земли и, в зависимости от региона, 90-99% того промежутка времени, что миновал от начала цивилизации), можно сказать, что нам ничего о них не узнать и все, что пытаются себе вообразить по их поводу, сводится к безосновательным гипотезам.
<...> Попытки познать богатство и оригинальность человеческих культур и одновременно свести их к положению реплик западной цивилизации в разной степени отсталых, сталкиваются с другой трудностью, гораздо более глубокой: в целом (делая исключением для Америки, к чему мы вскоре обратимся) все человеческие общества имеют позади себя прошлое, величиной примерно одного и того же порядка. Чтобы можно было трактовать определенные общества в качестве «этапов» развития некоторых других, следовало бы признать, что в то время как для этих последних нечто происходило, для первых не происходило ничего или совсем немногое. И действительно, охотно говорится о «народах без истории» (с тем чтобы иногда сказать, что они самые счастливые). Эта эллиптическая формула лишь означает, что их история неизвестна и таковой останется, а не то, что ее не существует. На протяжении десятков и даже сотен тысячелетий, также и у этих народов, человеческие существа любили, ненавидели, страдали, изобретали, сражались. Поистине нет народов–детей; все – взрослые, даже те, кто не вел дневников своего детства и отрочества.
Можно сказать, несомненно, что человеческие общества в неравной степени использовали прошедшее время, для некоторых из них это будет потерянное время; одни ели в две глотки, тогда как другие в пути ротозейничали. Таким образом, подходим к различению двух видов истории: одна история – поступательная, приобретающая, аккумулирующая находки и изобретения для возведения великих цивилизаций, а другая история, возможно, равно деятельная и исполненная таланта, но ей недостает дара синтеза, являющегося преимуществом первой. Всякая инновация, вместо того чтобы прибавляться к прежним, таким же образом ориентированным инновациям, растворяется в каком-то колыхающемся потоке, который никогда надолго не отклонится от изначального направления.
Эта концепция представляется нам гораздо более гибкой и нюансированной, чем те упрощенные воззрения, которым было отдано должное в предыдущих параграфах. Нам удастся сохранить для нее место в нашем очерке, интерпретирующем разнообразие культур, причем не ущемляя какую-либо из них. Но прежде чем к этому приступить, требуется рассмотреть несколько вопросов.