§ 3. Тейярдизм

С совершенно иных позиций, чем неотомизм и неоавгустинизм,

решает религиозно-философские проблемы П. Тейяр де Шарден (1881

-1955), верный член ордена иезуитов и видный ученый - палеон-

толог, археолог, биолог. Учение П. Тейяра противостоит ортодоксаль

209

ным томистским представлениям о мире и человеке. За религиозное

инакомыслие П. Тейяр при жизни был лишен церковными властями

права преподавания и публикации философско-теологических

сочинений. Однако начиная с 60-х годов его взгляды широко исполь-

зуются в модернистских концепциях самой различной ориентации.

Философско-теодогическая П. Тейяр де Шарден считал необходимым ко-

интерпретация природы ренным образом пересмотреть христианское

миропонимание, внести в него элемент

движения, развития. Центральным методологическим принципом сов-

ременного мышления он провозгласил эволюционизм. Принцип эво-

люции, по его словам, коренится в самой действительности и присущ

всем явлениям природы.

Мир, согласно концепции П. Тейяра де Шардена, постоянно на-

ходится в процессе изменения, развития от простого к сложному, от

низшего к высшему. Он отмечает также взаимосвязь количественных

и качественных изменений и считает, что появление нового качества

нельзя объяснить, если не ввести в естественную историю понятие

скачка как критической точки изменения состояний, через который

последующий этап эволюции отрицает предшествующий. Эволюция

начинается в определенной точке, "точке Альфа". Основными

критическими точками процесса развития мира - космогенеза - вы-

ступают у Тейяра следующие этапы: неорганическая природа

("преджизнь"), органическая материя ("жизнь"), духовный мир

("мысль", "ноосфера") и Бог ("точка Омега"). Большое значение Тейяр

придает третьему этапу эволюции, связанному со становлением и

развитием человечества. Человек есть звено в биологической эво-

люции" связанное с предшествующими этапами. Однако он занимает

совершенно исключительное место в мироздании, потому что на этом

уровне возникает высшая форма в развитии мира - мысль, сознание,

духовность.

По Тейяру, до появления человека с его уникальной способностью

к мышлению все в мире было разобщено, и это разобщение постоянно

усиливалось. Человек же через свою деятельность постоянно осуще-

ствляет высший синтез всего существующего, создает новую сферу -

сферу духа. Именно эту сферу Тейяр по аналогии со стадиями ге-

охимического развития Земли - барисферой, литосферой, биосферой

- называет ноосферой - мыслящим пластом Земли.

В целях обоснования концепции о превосходстве идеального начала

над материальным, о духовно-личностной основе мироздания Тейяр

выделяет положение о всеобщей одушевленности материи. Для объяс-

нения возможности происхождения всего сущего из единой субстанции

необходимо допустить, что атомы, электроны, элементарные частицы

должны иметь некие "зачатки духа". Духовный слой бытия Тейяр рас-

сматривает как особую энергию, он называет ее "радиальной" в

210

отличие от механической "тангенциальной" энергии. Именно радиаль-

ная энергия обусловливает развитие материи и влечет каждый ма-

териальный объект в направлении все более сложного, внутренне

сосредоточенного состояния. Концепция Тейяра имеет финалистский

характер. Развитие в мире имеет строгую направленность, за ма-

териальными причинами следует обнаруживать глубинное, целевое на-

чало. В той сфере, где твердо установлен принцип детерминизма,

Тейяр безоговорочно признает действие этого принципа: на уровне

неживой материи целевое начало активно не проявляет себя. В явной

и активной форме цель выступает лишь на уровне человека. Человек

- это сознательное существо, бытие, устремленное к Богу. Бог вы-

ступает в качестве конечной цели мирового развития: "радиальная

энергия", психизм, а с появлением человека сознание - ведут эво-

люцию к определенной трансцендентной цели.

Социальный идеал Идеи П. Тейяра де Шардена оказывают

значительное влияние на современное

социально-этическое учение католицизма, особенно на построение мо-

дели будущего человеческого общества. Согласно концепции Тейяра,

социальный и нравственный прогресс в мире выражается в интеграции

всех "элементов мира" в едином целом. Применительно к человече-

скому обществу это должно означать всеобщую тотализацию и

социализацию. Будущее должно выражаться в образовании древа духа,

которое вырастает из соединения разнообразных и пока еще

взаимоисключающих течений: христианства, буржуазной демократии,

восточной мистики, коммунизма и фашизма. (Кстати, симпатии Тей-

яра к фашизму объяснялись тем, что в нем он усматривал средство

ликвидации безработицы, организации сильной власти, но прежде все-

го "тотализации".)

Эволюционизм Тейяра, предполагающий конвергенцию и социаль-

ную унификацию, означает снятие всех интеллектуальных,

политических, национальных и языковых барьеров. Вначале возникнут

единые общечеловеческая культура, техника, наука, религия и мораль.

В конечном итоге история человечества перерастает у Тейяра в эс-

хатологию- учение о конечных судьбах мира и человека, а сама

жизнь общества - в проект эволюции от низших социальных форм

к высшим форма психизма, где человеческое сознание, духовная куль-

тура отделятся от своих материальных носителей и будут существовать

самостоятельно, как особая сфера реальности. Двигателем эволюции

общества, ее "кровью" выступает любовь. Человечество не найдет себя

и не сформируется, пишет он, если акт соединения не будет однов-

ременно и актом взаимной любви людей.

"Аморизация" общества, т. е. проникновение любви в социальный

организм, по Тейяру, состоит из нескольких фаз. Он выделяет любовь

избирательную (интимные отношения), общественную (к ближнему)

211

и любовь как принцип отношения человека к Богу. В конечной фазе

любовь, по его мнению, всегда стремится к некоему идеальному изме-

рению, к точке Омега - Христу, являющемуся средоточием всякой

любви. Благодаря любви точка Омега становится синтезом личности

и всеобщности. Следовательно, любовь - это фактор, позволяющий

соединяться человеку с человеком, а через ноосферу новое челове-

ческое сообщество соединяется с точкой Омега без утраты собственной

индивидуальности.