§ 5. Конфуцианства

Конфуцианство - это этико-философское учение, разработанное

его основателем Кун-цзы, Конфуцием (551 - 479 до н. э.), развитое

его последователями и вошедшее в религиозный комплекс Китая, Ко-

реи, Японии и некоторых других стран.

Учение Конфуция Конфуций заимствовал первобытные веро-

вания: культ умерших предков, культ Земли

и почитание древними китайцами своего верховного божества и ле-

гендарного первопредка - Шан-ди. Впоследствии он стал ас-

социироваться с Небом как высшей божественной силой,

определяющей судьбу всего живого на Земле. Генетическая связь с

этим источником мудрости и силы была закодирована и в самом на-

звании страны - "Поднебесная", и в титуле ее правителя - "Сын Не-

ба", сохранившемся до XX в. В китайской традиции Конфуций

выступает хранителем мудрости "золотого века" - древности. Он

стремился вернуть монархам утраченный престиж, улучшить нравы

народа и сделать его счастливым. При этом он исходил из представ-

95

ления о том, что древние мудрецы создали институт государства ради

защиты интересов каждого индивида.

Конфуций жил в эпоху крупных социальных и политических пот-

рясений: гибла власть чжоуского правителя - вана, нарушались

патриархально-родовые нормы, разрушался сам институт государства.

Выступив против царившего хаоса, философ выдвинул идею социаль-

ной гармонии, опирался на авторитет мудрецов и правителей глубокой

древности, пиетет перед которыми стал постоянно действующим

импульсом духовной и общественной жизни Китая.

В "Луньюе", где записаны его беседы с учениками, Конфуций изла-

гал идеал совершенного человека (цзюнь цзы), рассматривая личность

как самоценную. Он создал программу совершенствования человека

с целью достижения духовно развитой личностью лада с Космосом.

Благородный муж - источник идеала нравственности для всего обще-

ства. Ему одному присуще чувство гармонии и органический дар жить

в природном ритме. Он являет единство внутренней работы сердца и

внешнего поведения. Мудрец действует природосообразно, поскольку

от рождения приобщена правилам соблюдения "золотой середины".

Его назначение - преобразовывать социум по законам гармонии, ца-

рящей в Космосе, упорядочивать и охранять все живое. Для Конфуция

важны пять "постоянств": ритуал, гуманность, долг-справедливость,

знание и доверие. В ритуале он видит средство, выступающее как

"основа и уток" между Небом и Землей, позволяющее вписать каждую

личность, общество, государство в бесконечную иерархию живого

космического сообщества. При этом правила семейной этики Кон-

фуций перенес на сферу государства. В основу иерархии им были поло-

жены принцип знания, совершенства, степень приобщения к культуре.

Чувство меры, заложенное во внутренней сути ритуала через внешнее

- церемонии и обряды, доносило ценности гармонического общения

на доступном уровне до каждого, приобщая их к добродетелям.

Воспитывая эти качества, мудрецы выстраивали иерархию в обще-

стве, обеспечивали тем самым его жизнеспособность. Заданный

социуму природный ритм вносил импульс развития в общество и го-

сударство. Трактовка нравственных качеств в ответах учителя

ученикам всегда природосообразна, как бы наполнена ритмом и адек-

ватна субъекту общения. Предусмотрительность и уступчивость -

знак доверия к нравственности собеседника - заранее исключают на-

пряженность. Так, взаимность в общении правителя, и чиновника,

основанная на долге-справедливости, предусматривает верность

чиновника, реагирующего на гуманность правителя, на его

снисходительную и добрую волю (по аналогии с отеческой любовью

к детям). В контексте конфуцианской этики положение нижестоящего

никогда не воспринималось как унизительное: предполагалось, что в

ответ на нормативность своего поведения он получит отклик, его удов-

летворяющий.

96

Как политик Конфуций осознавал ценность ритуала в деле уп-

равления страной. Приобщая подданых к соблюдению чувства меры

в большом и малом, ритуал адаптировал человека к "внешней среде"

на личностном и социальном уровне, способствовал профилактике на-

зревавших коллизий. Ритуал способствовал сохранению разнообразия

в социуме, открывал личности перспективу совершенствования, был

настоящим оберегом жизни, помогал выжить в любых экстремальных

условиях, в частности сгармонизировать потребности населения в ус-

ловиях ограниченных материальных и природных ресурсов.

Приобщение каждого к соблюдению меры обеспечивало сохранение в

обществе моральных ценностей, не допуская, в частности, развития

потребительства и ущерба духовности. Устойчивость китайского

социума и государства, питавшаяся жизнеспособностью китайской

культуры, во многом была обязана ритуалу.

Эволюция конфуцианства Идеи Конфуция по-своему перечитывались

каждым новым поколением. Так, Мэн-цзы

(372 - 289 до н. э.) заново осмыслил наиболее важный тезис учителя

о сущности добродетельного правления. В древнем проекте идеального

устройства общества и землепользования (системе цзин тянь) он видел

путь к достижению человеком гармонии с природой и в межлично-

стном общении, достижения лада между верхами и низами общества.

В идеальном государстве соблюдается баланс средств: власти получают

все необходимое, а население при этом не страдает от неурожаев и

непосильных поборов. В случае нарушения справедливости Мэн-цзы

настаивал на праве народа на восстание и передачу "повеления Неба"

новому, добродетельному избраннику.

На рубеже новой эры в конфуцианстве обнаруживаются новые тен-

денции: к ритуалу как средству управления подданными из арсенала

бывших политических оппонентов конфуцианцев - легистов прибав-

ляется институт закона. При объединении этих некогда несовместимых

понятий делается оговорка: ритуал следует применять премущественно

в отношении к верхам общества, низами же можно управлять, пола-

гаясь исключительно на закон и наказание.

В II в. до н. э. конфуцианец и государственный деятель Дун Чжун-

шу (120-104 до н.э.) придал конфуцианству характер государст-

венной идеологии. Он свел традиционное учение о двух началах "инь"

и "ян" и пяти первоэлементах (вода, металл, дерево, почва, огонь),

составляющих все сущее, в единую систему, охватывающую весь

универсум, дал космологическую интерпретацию общественного и го-

сударственного устройства, исходя из учения о незримой связи Неба,

человека и социума.

В средние века, когда в Китае получает распространение буддизм,

начиная с IV - V вв., происходит модификация конфуцианства за счет

включения элементов буддизма и даосизма. Была проведена

4 Зак. 53в 97

кодификация главных канонических текстов: новая их редакция и но-

вые комментарии претендовали быть истиной в последней инстанции.

Движение за новое толкование древних классиков в итоге вылилось

в неоконфуцианство. В XIII в. это учение получило название чжусиан-

ство - по имени философа Чжу Си (1133 - 1200).

С первых веков новой эры взгляды Конфуция все более искажа-

ются, выхолащивается их первоначальный смысл.

Конфуцианская элита мыслит себя носителем абсолютного знания,

а синкретические верования народа, тяготевшие прежде всего к да-

осизму , рассматриваются как ересь и вульгарные суеверия. В контексте

ортодоксального конфуцианства, когда государство стало верховным

религиозным институтом, а система официальных культов приобретает

законченный вид, водораздел между подданными и чиновным сос-

ловием все растет. Это способствует постепенному обожествлению

Конфуция. Начало его культа восходит к императорскому указу

555 г. о возведении в каждом городе храма в честь древнего мудреца

и о регулярных жертвоприношениях в его память.

Культ основателя учения повлек за собой все большее обожест-

вление императора. Сын Неба считается высшим жрецом и совершен-

ством лишь потому, что венчает социальную пирамиду общества. Воля

императора возводится в непреложный закон. Пышные, поражающие

воображение торжественные обряды поклонения Небу, исполнение ко-

торых - исключительная прерогатива императора, скрытая и

таинственная жизнь императорского дворца за стенами Запретного го-

рода способствовали порождению раболепия и покорности подданных.

Трепет и суеверный страх внушал и символ императорской власти

Дракон, могущественное и всесильное мифическое животное.

Ортодоксальное конфуцианство, отошедшее от идеалов своего осно-

вателя, подвергалось критике, особенно в XX в. После 1949 г. и в

годы культурной революции учение Конфуция было полностью отбро-

шено. Однако в настоящее время традиционные нормы и институты

широко распространены в Китае, на Тайване и среди этнических

китайцев. Родственники Конфуция в 67-м поколении пользуются

большим уважением.