§ 2. Неоавгустинизм

Видное место в католической философии наряду с неотомизмом

занимает неоавгустинизм. Многочисленные неоавгустинистские школы

["философия духа" Р. Ле Сенна; "философия действия" М. Блонделя

(1861 - 1949); католический экзистенциализм Г. Марселя (1889 -

1973), персонализм Ж. Лакруа (1900-1986) и др.] объединяет

приверженность к следующим принципам: признание достаточности

внутреннего человеческого опыта для постижения окружающего мира;

учение о непосредственном отношении между Богом и человеком;

выдвижение на первый план эмоционально-интуитивных средств поз-

нания действительности; сосредоточение внимания на проблемах

отдельной личности.

Теория познания В то время как неотомизм допускает

рациональные доказательства догматов

христианства, неоавгустинизм исходит из того, что рациональные ар-

хументы не достигают своей цели. Главный недостаток неотомистской

апологетики, по мнению неоавгустинистов, заключается в том, что она

представляет религию в виде отвлеченных истин, к которым приходят

в процессе познания. Но вера, согласно их концепции, не познание,

а личностный, неповторимый опыт приобщения к религии и встречи

с Богом.

Ориентация на интуитивно-эмоциональные пути познания Бога

приводит к иррационалистическому учению о предмете и возможно-

стях науки и философии. Неоавгустинисты признают способность разу-

ма познавать действительность, создавать научную картину мира,

однако устанавливают жесткие границы применения разума и науки.

Наука объявляется низшей ступенью познания, ее предмет - мир на-

блюдаемых явлений, она не возвышается до постановки вопросов о

сущности бытия. Эмпирическое наблюдение, абстрагирование и обоб-

щение приносят положительные результаты только в исследовании

объективного мира, но непригодны для познания внутреннего мира

личности.

Неоавгустинисты выступают за расширение рамок познания и

признание в качестве адекватного способа постижения личности так

называемого экзистенциального (лат. existentia - существование)

206

опыта. Специфика познания в экзистенциальном опыте раскрывается

через понятия "таинство", "вовлечение", "вера".

Говоря о познании мира, неоавгустинисты фактически имеют в

виду интерпретацию в моральном плане личностного существования.

Таким подходом располагает только философия, она представляет со-

бой продукт индивидуального творчества мыслителя, посредством ко-

торого он выражает прежде всего свою личность, а не некое

объективное содержание, оцениваемое с помощью логических

критериев. Каждая личность создает свою философию. Сколько лично-

стей, столько может быть и философских истин.

Центральной проблемой философии неоавгустинисты считают

отношения Бога и человека. Они утверждают, что погружение в недра

собственного "я" создает пропасть между личностью и миром, кон-

кретным существованием человека и бытием в целом. Чтобы избежать

этого дуализма, необходимо, по их мнению, объединяющее начало,

которым может быть только Бог.

Учение о бытии Благодаря интуиции человек осознает себя

связанным с чем-то общеобязательным, пре-

восходящим его, и обнаруживает присутствие бытия. Это бытие на-

деляется всеми свойствами христианского Бога: вездесущностью,

неизменностью, бестелесностью, индивидуальностью и т. д.

Если неотомисты в учении о бытии исходят из аналогии Бога и

мира, то неоавгусгинисты полагают, что более правильным будет обоз-

начить отношения Бога и мира термином однородности, тождествен-

ности, единосущности. Вводя понятие однородности бытия,

неоавгустинисты снимают границу между Богом и человеком и тем

самым пытаются доказать возможность их непосредственного общения.

Важную роль в обосновании неоавгустинистского миропонимания

играет идея креационизма - сотворения живой и неживой природы в

едином творческом акте. Эту идею призван обосновать тезис о "бытии-

акте" - некоем мистическом действии, направленном как на самого

себя, так и на все остальное. Главной в трактовке акта является идея

непрерывного, бесконечного творения. Бесконечный творческий акт

реализуется в двух формах: творении реальности и существовании. Ре-

альность наделена всеми характеристиками метафизического

понимания материи. Она пассивна и выступает как нечто данное.

Выдвигая тезис о производности реальности от "бытия-акта", неоав-

густинисты пытаются по-новому обосновать библейскую версию о сот-

ворении мира Богом.

Главное внимание неоавгустинисты уделяют человеку, его "суще-

ствованию". Здесь они проводят общую для большинства религиозно-

философских учений концепцию о двойственной природе человека. В

соответствии с этой концепцией существование понимается как двой-

ственное состояние, находящееся в зависимости от бытия и реальности.

207

Бытие служит источником и целью существования. Но реальность ме-

шает существованию с ним слиться. В то же время реальность ока-

зывается необходимым компонентом в становлении существования.

Учение о существовании служит переходным мостом от теории

бытия к теории человека - антропологии. Главным в антропологии

является понятие участия, сопричастности, партиципации.

Партиципация рассматривается как внутреннее объединение, взаимоп-

роникновение человека и Бога на мистической основе. Это понятие

наиболее точно передает отношения человека и Бога.

Партиципация имеет в своем основании творческий акт Бога, но

действует Бог посредством человека. Успех познания зависит от того,

какие отношения установит человек с Богом. Если человек противо-

поставляет себя Богу и ищет в индивидуальности основание своих

действий, то он обречен на поражение. Только в гармонии с Богом

человек избавится от своих недостатков, которые присущи ему как

ограниченному существу.

"Философия действия" Отличительной особенностью школы

"философии действия" М. Блонделя и его пос-

ледователей является использование представлений французского

философа А. Бергсона о непосредственном опыте, с помощью которого

постигается абсолютное, положений прагматизма о действии человека

как основной форме его жизнедеятельности, отказ от рассмотрения

внешней (объективной) реальности и перенос внимания на чисто внут-

ренние, психологические процессы, со знания на веру.

Блонделисты предприняли попытку создания стройной системы

оправдания и защиты религиозной веры. Возможность использования

философии в апологетических целях заложена, по их мнению, в том,

что имеется ряд пограничных проблем, которые одновременно входят

в сферу интересов философии и религии. Такими проблемами явля-

ются проблемы человека, которые философия своими средствами

решить не может и поэтому вынуждена вступать в диалог с религией.

Для решения пограничных вопросов блонделисты предлагают создать

особую науку - "философскую апологетику", которая призвана раз-

рабатывать два пути приобщения к вере: внутренний - философский

и внешний - теологический. Философский метод должен предраспо-

ложить человека к восприятию религиозных догм, теологический -

разъяснить основные положения религии, сделать их внутренними

убеждениями человека.

Блонделъ стремится представить христианство как динамичное

учение, способствующее включению человека в активное освоение и

преобразование мира. "Быть - значит действовать", - утверждает он.

Через действие человек вступает в контакт с внешним миром, прео-

бразует его, создавая материальную и духовную культуру. Главное

в действии - духовная деятельность, акт выбора, принятие решения

208

без достаточного логического осмысления. Величие и красота действия

заключаются в том, что оно есть порыв, посредством которого человек

пытается превзойти собственное несовершенство. Рассматривая

различные формы деятельности, Блондель пытается доказать, что каж-

дая из них определяется трансцендентной силой. "Философия

действия" подготавливает человека к усвоению истин Откровения. В

тот момент, когда человек поймет, что весь его духовный мир, его

взаимоотношения с другими людьми находятся в зависимости от его

отношения к Богу, он осознает необходимость полного усвоения истин

веры.

Христианский Основатель католического экзистенциализма

(католический) Г. Марсель. Он считает, что приобщение к

экзистенциализм Богу возможно но только индивидуально, через

личностный неповторимый опыт. Такая уста-

новка приводит его к необходимости противопоставления всем

внешним социальным сторонам существования человека в качестве

подлинного мира субъективных чувств и переживании. Противопостав-

ление двух миров нашло отражение в гносеологии Г. Марселя в виде

антитезы "проблемы" и "таинства". К "проблеме" относится мир на-

уки, все то, что лишено субъективности. "Таинство" определяется Г.

Марселем как сфера, в которой стирается грань между субъектом и

объектом и происходит непосредственное проникновение в

действительность. Тождество осуществляется в богопознании, а бого-

познание совершается в процессе непосредственного общения Бога и

человека. Такое общение возможно только для человека, достигшего

состояния внутренней сосредоточенности, уравновешенности. Высшая

форма общения человека и Бога у Г. Марселя - это любовь. Он пред-

ставляет ее как "прорыв свободы", носящей божественный характер.

Чувство любви открывает людям непосредственное присутствие абсо-

лютного, создает единение Бога и человека.

Как убежденный католик, Г. Марсель признает важным догмат о

спасающей роли церкви. Церковь, по его представлению, должна вы-

ступать как организующее начало, которое создает необходимые пред-

посылки для принятия людьми религиозных убеждений. Г. Марсель

ратует за тотальную евангелизацию всей общественной жизни, отводит

церкви роль не только воспитателя в религиозном духе, но и регу-

лятора всех общественных отношений.