vk.com/club152685050 | vk.com/id446425943
Контрольные вопросы
1.Понятию «бытие» свойственно быть максимально абстрактным. Как, на Ваш взгляд, можно конкретизировать в определении то, что максимально абстрактно?
2.Соответствует ли истине высказывание: «Всякое определение бытия в конечном счете сводится лишь к описанию его свойств. О бытии говорят не что оно есть, а какое оно есть»?
3.Один из видов определений – определение предмета посредством указания на его иное (предмет дефинируется как как иное своего иного). Иным относительно бытия выступает, очевидно, небытие. В данном контексте можно дать следующее определение: бытие – это иное небытия. Вопрос: может ли иным бытия выступать что-
либо, кроме небытия?
4.Допустим, внешний мир существует лишь в субъективном восприятии. Что тогда, по Вашему мнению, может являться предельным основанием бытия мира?
5.Если мир имел начало во времени, то бытийствовал ли он до своего возникновения?
6.Чем бытие экзамена по философии отличается от бытия оперы В.А.Моцарта «Так поступают все женщины»?
7.Почему, по Вашему мнению, первая книга Библии называется «Бытие»?
8.Интерпретируйте слова немецкого философа ХХ века М.Хайдеггера: «Бытие бытийствует, а ничто ничтожит».
9.К какой из известных Вам форм бытия можно отнести бытие данного вопроса?
10.Чем бытие истинного высказывания отличается от бытия ложного высказывания?
Тесты
1.К какому модусу бытия можно отнести бытие виртуальных частиц:
А) возможность, Б) действительность, В) необходимость.
2.К какой форме бытия относится бытие сновидений:
vk.com/club152685050 | vk.com/id446425943
А) бытие искусственных, произведенных человеком вещей и процессов,
Б) индивидуальное бытие, В) специфически человеческое бытие,
Г) бытие индивидуализированного духовного, Д) бытие вещей, процессов, состояний природы.
3.Какой разновидности бытия не свойственно быть фактом: А) бытию человека в мире вещей, Б) бытию общества, В) идеальному бытию, Г) наличному бытию.
4.Какой философ является автором знаменитого тезиса: «…бытие не есть реальный предикат, оно не есть нечто такое, что могло бы быть прибавлено к понятию вещи. Оно есть просто полагание вещи или известных определений самих по себе»:
А) Аристотель, Б) И.Кант, В) Парменид, Г) Платон, Д) Августин.
5.Дополните высказывание Дж.Беркли такими словами, чтобы получился принцип его субъективного идеализма: «Быть, значит быть…» А) объективно,
Б) материально, В) в возможности, Г) в наличии, Д) в восприятии.
Глава 2. Природа человека и смысл существования. Философское понимание.
План.
1.История философии о сущности человека.
2.Проблемы Антроносоциогенеза.
3.Онтологические основы жизни человек
4.Биологическое и социальное в человеке.
Проблема человека принадлежит к числу «вечных» проблем философии. Практически мы сталкиваемся с различным истолкованием и пониманием сущности человека в философских теориях. Это свидетельствует о том, что вопросы понимания и изучения себя,
vk.com/club152685050 | vk.com/id446425943
определение своего места в жизни является предметом постоянного внимания человека, С расширением круга практической деятельности человека увеличивается и круг вопросов, связанных с человеческими проблемами: сущность бытия, смысл жизни, цель существования, система жизненных ценностей и т. д. Причем, какие бы ответы не давались, они не являются бесспорными.
Вопрос 1.
Первые попытки философского осмысления проблемы человека содержатся в древнеиндийской и древнекитайской философии (1 тыс. до н.
э.).
Вдревнеиндийской философии мы встречаемся с понятиями «брахман» и «атман». Человек обладает телом, полученным от брахмана, и душой, созданной атманом. В конечном счете духовное и телесное начала сливаются в единый «атман – брахман».
Древнекитайская философия рассматривала природу человека мифологически. Так, существовал первочеловек, по имени Паньгу, от сильного удара которого Хаос разделился на землю и небо. Своим упорядочением мир обязан этому человеку, удивлявшему людей таинственной силой и загадочным умом.
Вфилософии конфуцианства (4-5 вв. до н. э.) делался акцент на
воспитание человека. Различия в поведении людей объяснились разными социальными условиями жизни.
Значительный вклад в разработку проблемы человека внесли древнегреческие философы: Анаксимандр – человек произошел от живых существ другого рода, Демокрит – речь возникла в результате общения между собой. Софисты полагали, что человек выступает в качестве главного критерия существующего. Отсюда, пошло крылатое изречение: «Человек – мера всех вещей». И только в философии Сократа проблема человека стала основой. Этика и гносеология философа приводят к утверждению о необходимости овладения знанием во имя добродетельного образа жизни.
Взгляды Сократа получили дальнейшее развитие у Платона. Будучи объективным идеалистом Платон утверждает, что человеческие существа являются материализацией божественной идеи. Этнические идеи Платона находят свое продолжение в политике. Так, человеку для реализации своих потенций и удовлетворения потребностей нужна определенная форма общежитие и государство. Природное неравенство людей он провозглашает
вкачестве одного из принципов устройства государства. Аристотель в понимании природы и сущности человека далеко ушел от своих предшественников. Человек – это «единое и неделимое», кроме того, «человек – существо политическое, предназначенное к жизни с себе
vk.com/club152685050 | vk.com/id446425943
подобными. Совместная жизнь в рамках государственности заставляет одних управлять, а других – подчиняться.
Идеальный человек у Аристотеля должен быть наделен здоровьем, силой, изяществом. Кроме того, должен обладать политической зрелостью и возвышенной моральностью. Гармоническое сочетание эстетической красоты, как внешней, так и внутренней, нравственного совершенства и политической зрелости он называет «калакагатией».
Идеи античности оказали позитивное воздействие на развитие философской мысли последующих эпох.
Господствующей идеологией средних веков стала религия. Сущность человека – в его божественном творении, смысл его жизни – в служении Богу. Богословы не отличались особой оригинальностью в трактовке проблем человека. Теологическая концепция человека была выгодной. Природные и социальные силы (неравенство, бедность, угнетение) рассматривались как результат божественного действия, что приводило к мысли о предопределенности человеческой судьбы, с одной стороны, а с другой – воспитывалась установка на покорность и смирение.
Вэпоху Возрождения человек прославляется. Подчеркивается его красота, величие, разум, благородство, ценность и уникальность, талант. Неслучайно, главной особенностью мировоззрения этой эпохи становится антропоцентризм.
Среди сущностных сил человека особое место занимает свобода. Как личное чувство, она выражается в свободе выбора, переходит в свободу решения, реализуется в свободе действий. Однако исторические условия, экономическая и политическая жизнь эпохи Возрождения не позволяли реализовать на практике мечты человека о счастье, равенстве, братстве и свободе. Тем не менее, эпоха принимает их в проектах построения прекрасного общества будущего – утопиях Т. ора и Т. Кампанеллы.
17-18 вв. – века развития науки и формирования научных институтов,
утверждения буржуазных отношений и выхода на арену общественной жизни нового класса с его ценностями и принципами. Ф. Бэкон говорит о развитии науки, ибо она способствует обретению человеком власти над природой. Обладание знанием позволяет стать хозяином жизни.
Вобществе частного предпринимательства действуют законы, оправдывающие психологию и поведение людей эгоистичных и злых по своей сути. Поэтому Т. Гоббс предлагает ограничение свободы людей посредством жестокого законодательства и государственного регулирования с целью невозможности причинения людьми вреда друг другу.
Немецкая классическая философия в лице Л. Фейербаха рассматривала человека как часть природы, наделенного мышлением и сознанием. Человек выступал как родовое существо в единстве психического и физиологического начал. Не Бог, как утверждалось в
vk.com/club152685050 | vk.com/id446425943
средние века, а человек создал Бога по своему образу и подобию, т. е. Божественный образ – это отчужденная человеческая природа.
Фейербаховская теория явилась основой диалектики материалистического понимания человека. К. Маркс и Ф. Энгельс создают трудовую теорию, которая говорит о формировании новых, по сравнению с качеств – сознание, мышление, членораздельная речь, мировоззрение и т. д. Поэтому человек – существо особого рода. Эта «особенность» была объяснена анализом не только природных (биологических), но и общественных связей. Человек, таким образом, является результатом природной организации, с одной стороны, а с другой – деятельным существом, воздействующим на мир. Известно знаменитое выражение К. Маркса: «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному человеку, … она есть совокупность всех общественных отношений». К. Маркс абстрактной «родовой» сущности фейербаховского человека противопоставил конкретного человека, сущность которого определяется исторической эпохой и условиями жизни индивида.
Вопрос 2
Предыстория человечества остается такой же загадочной и таинственной, как и возникновение жизни. Не отсутствие фактов, а появление новых открытий и данных корректирует теории, до недавнего времени казавшиеся убедительными и непротиворечивыми. Поэтому вполне обосновано, что современные научные представления о появлении человека и человеческого общества во многом базируются на гипотезах.
Выделение человека из животного мира не могло быть мгновенным событием. Период становления человека (антропогенез) и период становления человеческого общества (социогенез) довольно длительны.
По вопросу происхождения человека существуют различные версии. Их можно классифицировать по следующим направлениям:
1.религиозные представления.
2.Антропологические идеи.
3.Космические мотивы о десантировании живых существ на землю.
4.Естественно - научные теории.
При всем многообразии гипотез и версий наиболее разработанной и обоснованной является естественно - научная теория происхождения
человека. Ее разработка принадлежит выдающимся ученым прошлого: Ламарку – Линнею – Дарвину - Гексли. Однако непротиворечивость и
полнота теории нарушается отсутствием промежуточных видов человека в биологической эволюции от антропоидной обезьяны к современному человеку. Проблемой антропогенеза остается поиск «недостающего звена» в эволюции человека.
vk.com/club152685050 | vk.com/id446425943
Проблемой социогенеза является поиск условий, позволивших предкам человека перейти от биологической формы существования к более высокой – социальной .
В современных исследованиях в области социогенеза просматривается общая тенденция: среди факторов, формирующих человеческое общество, выделяются наиболее значимые:
1.трудовая и орудийная деятельность,
2.регулирование брачных отношений,
3.язык как средство коммуникации и социализации индивидов,
4.мораль и моральные нормы.
Необходимо учитывать, что важнейшей чертой антропосоциогенеза является его комплексный характер. Поэтому неверно было бы устанавливать строгие причинно-следственные связи между появлением,
скажем, сначала труда, а потом языка, мышления, сознания. Сам труд, как и семья, имеет свой генезис, превращаясь в полноценный феномен во взаимодействии с другими факторами социализации.
По выражению Ф. Энгельса, определяющим фактом в объяснении антропосоциогенеза является труд, который «создал человека». Он выступает в качестве центрального (в смысле первичного) социологизирующего фактора, формирующего и членораздельную речь, и мышление, и нормы нравственности и т. д.
Орудия труда – и самое простое, и самое сложное явление культуры. Простейшие орудия использовались еще «пралюдьми», находившимися на уровне стадного существования. По всей вероятности, они способствовали большей мобильности в приспособлении и освоении среды обитания и формировали заданность на социум. Это была досознательная орудийная деятельность, развивающаяся в рамках примитивной трудовой деятельности предков человека.
Основу собственно трудовой деятельности человека составляет производство орудий труда – изготовление орудий при помощи орудий. Первые элементарные орудия были орудиями охоты, орудиями убийства, которые нередко использовались для решения конфликтных ситуаций внутри стада. Поэтому для развития самого труда и дальнейшего совершенствования процесса изготовления орудий требовался мир и переход стада от биологической формы существования к надбиологической. Осуществить этот переход возможно было при наличии других факторов социализации.
Важнейшим социализирующим фактором, способствующим установлению внутристадийного мира, было регулирование семейно – брачных отношений. В упорядочении половых связей заключен глубокий смысл. В стаде действовал принцип эндогамии, что означает «брачная связь внутри». Этот принцип исключая возможность выбора партнеров за пределами своей общности и предписывал для производства потомства
vk.com/club152685050 | vk.com/id446425943
поиск брачных партнеров «внутри» стада. Подобная практика приводила к кровосмесительству и рождению слабого потомства.
Необходимость установления мира требовала запрета на половые связи внутри группы. Агамия и экзогамия как принцип жизнедеятельности исключали близкородственные брачные контакты и предписывала поиск брачных партнеров за пределами своей общности. Таким образом преодолевался инцест и утверждался мир, то есть прекращалась борьба за особей женского пола. Однако, экзогамия вводилась иррациональным путем. В ее закреплении огромную роль сыграли тотемические и религиозные культы.
Тотем объявлялся прародителем той или иной общности, от которого она получала свое имя. Все члены общины находились под покровительством этого тотема. Тотем считался священным, его нельзя было есть, обижать, вступать с ним в сексуальные отношения.
Женская особь общины становилась табу и объявлялась неприкасаемым объектом. С введением тотемов и табу внутри общины устанавливался мир, и создавался новый тип коллективности, в основе которого лежали межобщинные брачные отношения.
С этого момента люди подчиняются определенному порядку: они учатся доверию и взаимопониманию, соседству и родству с чужими им людьми, осознают родственные отношения, зафиксированные в определенных понятиях – «мать», «отец», «брат», «сестра» и т. д.
«Называние» вещей, предметов явилось предпосылкой возникновения материальной культуры. Наличие последней отличает человеческое общество от животного стада. Но культура еще не объясняет возникновение социума. Процедура «называния» связана с социализирующей функцией языка.
В чем она проявляется?
1.Как информационно – знаковая система язык (членораздельная речь) сплачивает людей в некую социальную общность при понимании той или иной вещи.
2.Объединяя людей в единую систему и обеспечивая социальное единство, язык выступает как средство общения индивидов.
3.называя предметы и вещи, язык формирует окружающую предметную среду, именуемую внешней реальностью.
4.Речь человека предметна и сама обеспечивает предметно – практической деятельности человека.
5.Язык как информационная система аккумулирует накопленные знания, опыт, традиции и передает их последующим поколениям, создавая тем самым предпосылки для развития материальной и духовной культуры общества.
В качестве последнего фактора антропосоциогенеза выступают нравственные нормы. Кроме запретов на кровнородственные связи,
vk.com/club152685050 | vk.com/id446425943
существовал блок нравственно – социальных запретов, которые регламентировал жизнь первобытной общины в противоположность животному стаду. Эти запреты отличались следующим:
1.Они касались всех членов общества не зависимо от их физического состояния.
2.Запреты не сводились к инстинкту самосохранения. Предписывали совершение поступков иногда вредных и самоубийственных.
3.Запреты были обязательны для всех, нарушение влекло за собой наказание со стороны общины – изгнание из племени, публичное осуждение и даже убийство.
Из простейших древнейших нравственных требований, к которым обращалась поздняя мораль, можно назвать следующие: запрет на кровосмесительство, запрет на убийство отца ил близкого члена рода, требование сохранения жизни неудачному или увечному родственнику и т. д.
Простейшие нравственные запреты составили основу поздних моральных ценностей и норм. Все они получили надбиологическую установку. Однако древнейшие нравственные требования были все же не развиты и не совершенны. Во-первых, они задавались жестко и
принудительно, исключали моменты выбора. Представляли нерасчлененные нормы – смешивалось доброе и злое, полезное и вредное и т. д. Во-вторых, имели внутриобщинный характер. Запрет на убийство
соплеменника не исключал убийство чужого, не принадлежащего к данному племени. В-третьих, сохраняли жестокость и коварство поэтому
развитие морали – это и преемственность в отношении нравственных принципов и преодоление их ограниченности.
В процессе антросоциогенеза произошел необратимый переход к человеческому существованию. Факторы социализации способствовали созданию благоприятных условий для перехода на высший надбиологический уровень развития предков современного человека, и вместе с тем создавали препятствия для возврата первочеловека в животное состояние.
Вопрос 3.
Для каждого человека рано или поздно встаёт вопрос о конечности своего существования. Осознание конечности индивидуального бытия вызывает различные эмоциональные реакции – от страха до попытки трезвого просчёта каждого дня своей жизни.
vk.com/club152685050 | vk.com/id446425943
Среди основных феноменов человеческого существования можно выделить: труд, любовь, страдания, страх, зло, насилие, свобода, смысл жизни, смерть и т.д.
Одним из важнейших онтологических феноменов жизни является смерть. Универсальный закон жизни гласит, что все предметы, появившиеся на свет, уже фактом своего рождения предопределены к разрушению и гибели. Наше сознание не хочет принимать неизбежность рокового конца. Тем не менее, знание конечности индивидуального бытия порождает другой вопрос – вопрос о смысле и ценности жизни.
Размышления о содержании жизни общества в целом и человека в частности приводят к выработке так называемой "линии жизни" , во все времена регламентируемой в нравственных категориях добра и зла, справедливости и честности, порядочности и ответственности. Отклонение от выбранной "линии" чреваты моральными издержками, нередко ведущими к нравственной и физической гибели людей.
Неслучайно каждый человек вырабатывает собственное отношение к жизни и смерти, а сама проблема становится центральной. Точки зрения авторов не однозначны. Но при всём разнообразии мнений большинство склоняется к мысли, что смысл жизни в самом бытии, а ценность жизни в совершенствовании себя и мира, в котором мы живём.
Неотвратимость смерти заставляет учёных искать возможности продолжения жизни человека. Философия рассматривает этот вопрос в социальном, гуманистическом и биологическом аспектах.
Для общества сохранение человека как развитой индивидуальности, богатой знаниями и опытом, и использование её творческого потенциала представляется прогрессивном процессом. С гуманистической точки зрения ценность человека – самоочевидная вещь.
В биологическом плане проблема смерти заставляет искать новые методы борьбы с различными болезнями, эпидемиями как на генетическом уровне, так и в общественном масштабе, а также находить способы увеличения продолжительности жизни человека. В связи с последним можно упомянуть современные успехи медицины в области пересадки человеческих органов, генной инженерии и т.д. Однако успехи медицины и биологии оборачиваются серьёзными нравственно-гуманными проблемами.
В вопросе о эвтаназии, что в переводе с греческого означает "безболезненную" кончину, сталкиваются две противоположные позиции – с одной стороны, свобода выбора личности, обладающей право на жизнь и смерть, а с другой – подчинённость личности общественным интересам, полагающим аморальное лишение человека его жизни, которая неприкосновенна.
Для продления жизни необходимы и социальные условия. Экономическое развитие государства, трудовое законодательство, система здравоохранения, пенсионное обеспечение, "работающие льготы и гарантии
vk.com/club152685050 | vk.com/id446425943
– далеко неполный перечень способов продления жизни человека. поэтому не только совершенствование биологических возможностей человека, но и степень развития самого общества определяют меру человеческого существования.
Вопрос 4.
Человек является социобиологическим существом. Можно найти массу примеров, показывающих невозможность социального развития без биологического сопровождения, а биологическое начало соответствовало социальным требованиям.
Социальные действия требуют образованных граждан. Приобщение к цивилизации оставило свой отпечаток на биологических особенностях индивидов. Язык жестов и мимики приобретает у человека социальную значимость, например, наклон головы – согласие индивида, протянутая для приветствия рука – проявление миролюбия. В то время как у животных мимика и жесты свидетельствуют о внутреннем психическом состоянии. Хотя социальное пытается подчинить биологическое, однако вытеснить его оно не может. Подобное вытеснение может обернуться катастрофой.
Биологическое несовершенство человека по сравнению с животными является условием способности человека изменять среду обитания в соответствии с потребностями и интересами. Потомство животных с момента своего появления готово к определённому образу жизнедеятельности. Ребёнок же человека с момента рождения крайне беспомощен, но зато с течением времени обнаруживает в себе способность к сложнейшему поведению, овладению речью. Последнее биологически обусловлено. Благодаря низкому положению гортани индивид предрасположен к овладению членораздельной речью.
Соотношение биологического и социального в человеке порождало желание абсолютизации одной из сторон и противопоставления другой. Так рождались биологизаторские и социологизатоские теории.
Перенесение биологических законов не область общественных отношений приводит к утверждению, что закона борьбы за существование, эволюция и естественный отбор имеют аналоги в жизни общества – конкуренция, борьба классов, межнациональные и этнические конфликты. Некорректный и механистический приём переноса биологических законов на общественную жизнь нивелирует различия между животным миром и миром человека. Современный человек не лишён агрессивности и эгоизма. Войны и конфликты являются формой выхода накопившейся в нервной системе человека агрессивности, с одной стороны, а с другой – накладывают социальные ограничения, культивируя инстинкт самосохранения рода, нации, государства. В действительности закона развития общества (классовая борьба, конкуренция, военные и этнические
vk.com/club152685050 | vk.com/id446425943
конфликты) базируются на иных – социальных, экономических, религиозных и политических – основаниях и развиваются по другому сценарию, неужели внутри – и межвидовая борьба в животном мире. Необходимо знать мотивы, двигающие людьми. Именно они, а не агрессия руководят человечеством.
Для социологизаторских концепций характерно игнорирование биологической природы человека. В рамках этих теорий человек воспринимается как сырой материал, с которым можно работать и эксперементировать во имя достижения великих целей науки: биологии, медицины, здравоохранения.
Безусловно потенции человеческого организма велики и велико желание не толькопродлить человеческую жизнь, но и воссоздать искусственным путём не только интеллект, осуществить пересадку органов, пришить "недостающие конечности" но и методом клонирования создать "второго меня". Но здесь фантазии и искушения должны соотноситься с морально-нравственными основами жизни человеческого общества.
Становление человека – это объективный процесс, в котором задействованы как биологические, так и социокультурные компоненты. Культура не появляется в результате биологического развития человека. Она является результатом потребностей человеческого рода. Создавая мир культуры, человек одновременно творит себя как субъекта исторического процесса и формирует свою способность к творчеству.
Полёт фантазии и творческие потенции человека рождают грандиозные картины будущего. Они тысячами нитей связывают человеческий мир с миром космическим. Космизация человечества расширяет представления о времени, о смысле человеческой жизни, о смерти и бессмертии. Освоение просторов Вселенной приводит к осознанию ответственности человека не только за планету, но и околопланетное пространство как космобиосоциокультурного существа.
Контрольные вопросы.
1.Каковы представления о человеке в истории античного времени? 2.На какие качества человека обращает внимание эпоха Возрождения?
3.Почему современные представления о происхождении человека в основном носят гипотический характер?
4.Назовите основные социологизирующие факторы антропосоциогенеза и объясните их смысл?
5.Какова роль религиозных и тотемических культов в переходе от инстинктивной формы поведения к родовой организации жизни?
6.Каковы социализирующие функции языка?
7.Чем отличались древнейшие моральные запреты от более поздних нравственных норм?
8.Назовите важнейшие онтологические феномены человеческой жизни?
vk.com/club152685050 | vk.com/id446425943
9.В системе каких мероприятий состоит продление жизни человека?
10.В чем суть биологизаторских и социологизаторских теорий и в связи с чем они появляются?
Тесты.
1.По Аристотелю, идеальный человек должен обладать «калакагатией». Калакагатия – это:
а) единство биологического и социального; б) сочетание холодного и горячего, влажного и теплого;
в) гармоническое сочетание красоты, политической зрелости и нравственного совершенства; г) единство противоположностей.
Выберете правильный ответ.
2.Индивид для Фейербаха – это не исторически духовное начало, а лишь звено в развитии человеческого рода.
Задание: Из приведенных слов и выражений выберете три ответа, которые соответствуют фейербаховскому пониманию.
Человек – это:
А) абстрактный индивид; Б) субъект исторического процесса; В) господин природы; Г) творение Бога; Д) родовое существо;
Ж) Психофизическое существо.
3.Смысл жизни состоит:
а) в материальном благополучии; б) в удачном устройстве личной жизни;
в) в пользе, которую я приношу обществу; г) в блестящей карьере;
д) в делах, которыми я обессмертил свое имя; е) самой жизни.
Выберете и обоснуйте ответ, соответствующий вашему представлению.
vk.com/club152685050 | vk.com/id446425943
Билет № 1
Предмет социологии.
Место социологии в системе общественных наук.
Социологическая доктрина О. Шпенглера.
Билет № 2
Анархизм. Критерии типологизации анархических концепций.
Учение Н.Я. Данилевского о культурно-исторических типах.
Билет № 3
Основные черты нигилизма. Нигилизм Д. Писарева.
Основные направления социологии.
vk.com/club152685050 | vk.com/id446425943
Билет № 4
Учение Шан Яна.
Социологическая доктрина Э. Кассирера.
Билет № 5
С.Л. Франк. "Этика нигилизма".
Анархизм. Источники формирования теории Бакунина.
Билет № 6
Анархизм Бакунина.
Социологическая доктрина Э. Кассирера.
vk.com/club152685050 | vk.com/id446425943
Билет № 7
Основные направления социологии.
Учение Н.Я. Данилевского о культурно-исторических типах.
Билет № 8
Социологическая доктрина Э. Кассирера.
Основные направления социологии.
Билет № 9
Основные направления социологии.
Социологическая доктрина О. Шпенглера.
vk.com/club152685050 | vk.com/id446425943
Билет № 10
Учение Н.Я. Данилевского о культурно-исторических типах.
Социологическая доктрина О. Шпенглера.