vk.com/club152685050 | vk.com/id446425943
Глава 1. Бытие
План
1.Специфика проблемы бытия.
2.Бытие как философская категория.
Вопрос 1.
Существует таинственное нечто, которое человек нарек словом «бытие». Этим термином именуется то, что имеется в виду, когда произносятся слова «есть», «было», «будет». Что же это за нечто – «бытие»? В «Толковом словаре…» Владимира Даля можно прочитать следующее: «Бытие (средний род) – быть, существо, тварь, творение; // Существование, пребывание вживую, жизнь. («Бытие наше земное не чета небесному»).»
Прочитанное определение разочаровывает. Если принять во внимание, что зачастую под словом «бытие» понимается целокупность всего сущего, то справка, данная «Толковым словарем…», выглядит, мягко выражаясь, скупой. Что-то здесь явно не так, и это «что-то» объясняется предельно просто: бытие
чересчур неохотно дозволяет определять себя.
Вчем же именно состоит трудность определения этого великого нечто
–бытия? Увы, но этих «трудностей» существует великое множество. Вот лишь пять наиболее показательных из них.
1.При философской аналитике проблемы бытия полет мысли достинает максимальной степени обобщения, абстрагирования. Уже начальная стадия помышления о бытии рекомендует интеллекту сторониться всего конкретного. Вместе с тем любое определение выступает как некоторая конкретизация (определение – это понятие, по содержанию и объему отграниченное от других понятий). Соответственно, пытаясь определить бытие, разум оказывается перед тягостной загвоздкой: конкретизировать максимально абстрактное, конкретизировать то, что априори не допускает своей конкретизации.
2.Бытие окружает человека со всех сторон. Куда бы мы ни посмитрели, везде мы увидим только одно – лик бытия. Абсолютно все, что существует вне нас и внутри нас суть бытие. Наши пять органов чувств сообщают нам о бытии как о чем-то беспредельном, неограниченном. Отсюда вытекает еще
одна трудность для адекватного определения понятия бытия. Дело в том,
vk.com/club152685050 | vk.com/id446425943
что определение по своей сути является полаганием некоторого предела определяемому (о-пределение – то же, что о-пределивание, т.е. полагание
некоторого предела). Определить адекватным образом возможно лишь то, что само по себе локально, имеет некоторые пределы распространенности. Бытие же, напротив, тотально: оно является полным антиподом всему локальному.
3.Определениям свойственно быть различными (реальными, генетическими, номинальными, рекурсивными, остенсивными и т.д.). Один из видов определений – определение предмета посредством указания на его иное (предмет дефинируется как как иное своего иного). Иным относительно бытия выступает, очевидно, небытие. В данном контексте можно дать следующее определение: бытие – это иное небытия.
4.В 1899 году математик Г.Кантор открыл свой знаменитый теоретико-
множественный парадокс. Не вдаваясь в его детали, стоит, однако, сказать о нем следующее. По традиции, сложившейся в первой половине ХХ века, парадокс Кантора считается одним из доказательств несуществования универсального множества. Но ведь бытие и есть универсальное множество всего существующего! Парадоксально, но согласие с теорией множеств приводит к заключению, что бытия нет.
5.Некоторые философы высказывали сомнения в реальности бытия. В контраргумент им другие философы доказывали его реальность – и тут возникала очередная трудность. Она вытекала из методологии самого доказательства. Выражаясь образно, проблему можно осветить так. Всякий существующий объект обладает свойством заметности: он умеет казаться. Но до-казывают его другие объекты (иное). В процессе этого до- казательства объект (до-казуемое) и его иное (до-казывающее)
располагаются между собой в таком же взаимном отношении, в каком находятся текст и контекст. Контекст становится как бы до-казательством
текста. Контекст уподобляется экрану, на фоне которого виден текст. Поскольку в зависимости от контекста один и тот же текст может быть доказан по-разному, то именно контекст становится гарантом адекватности до-казательства. Лучшим способом до-казательства чего-либо ставновится помещение этого «чего-либо» в контекст, в котором оно выглядит естественным (т.е. объект, естественно вошедший в какой-либо контекст, становится до-казанным; его «кажимость» доводится до статуса
несомненной; в реальности его бытия более нельзя сомневаться). Абсолютно же недоказуемым начинает выступать то, что не может быть помещено (не помещается) ни в один из контекстов. Вот тут-то и возникает проблема с до-казательством бытия. Она заключается в том, что бытие «слишком огромно» для того, чтобы быть помещенным в какой-либо контекст и, соответственно, сделаться до-казанным. Бытие всегда «кажется»
в контексте самого себя, и никакие другие контексты тут невозможны. Иное бытия (небытие) не может быть до-казывающим контекстом по той простой
vk.com/club152685050 | vk.com/id446425943
причине, что оно вообще не может быть. Небытие не может быть не только контекстом, но и вообще чем бы то ни было. Как сказал еще древнегреческий философ Парменид, бытие есть, а небытия нет.
Вопрос 2.
Вопрос о бытии в качестве вопроса о бытии сущего имеет две грани. С одной стороны, в нем спрашивается: что есть сущее вообще как сущее? Соображениями вокруг этого вопроса занимается раздел философии, называемый «онтология». Вместе с тем в вопросе «Что есть сущее?» спрашивается: что есть сущее в смысле высшего сущего и каково оно? Это – вопрос о бытии Бога. Сфера этого вопроса называется теологией.
С точки зрения онтологии бытие – философская категория, обозначающая существование, бытие-в-мире, данное бытие. С категорией
бытия тесно связаны такие категории, как небытие, сущность, существование, пространство, время, становление, качество, количество, мера.
В истории философской мысли человечества очень рано отмечено различение бытия от небытия. Уже в гимнах древнейшей ведийской самхиты Ригведы (конец 2-го тысячелетия до н.э.) бытие (сат) описывается как
соответствующее законам, упорядочивающим мировой хаос и преображающим его в космос. Небытие же (асат) выступает воплощением сил, дезорганизующих космос. В «Гимне всем богам» утверждается: «В первом веке богов бытие возникло из небытия». В той же Ригведе имеется космогонический «Гимн о сотворении мира» (Х, 129), в котором вечная проблема истоков бытия поставлена с максимальной отчетливостью:
Не было тогда не-сущего, и не было сущего.
Не существовало ни пространства воздуха, ни неба над ним. Что двигалось чередою своей? Где? Под чьей защитой?
Что за вода тогда была - глубокая бездна?
Не было тогда ни смерти, ни бессмертия. Не было тогда признака дня или ночи.
Нечто одно дышало, воздуха не колебля, по своему закону,
ине было ничего другого, кроме него. Мрак был вначале сокрыт мраком.
Все это было неразличимой пучиною: Возникающее, прикровенное пустотой,-
Оно одно порождено было силою жара. Вначале нашло на него желание, Это было первым семенем мысли.
vk.com/club152685050 | vk.com/id446425943
Проистеченье сущего в не-сущее открыли
Мудрецы размышлением, вопрошая в сердце. Поперек была протянута их бечева.
Был ли низ тогда? Был ли верх?
Были плодотворители? Были силы растяжения? Порыв внизу? Удовлетворение наверху? Кто воистину ведает? Кто возгласит это? Откуда родилось, откуда это творение?
Потом появились боги, ибо создали боги мир. Так кто же знает, откуда он появился?
Откуда это творение появилось? То ли само себя создало, то ли - нет,
Надзирающий над миром в высшем небе,-
Только он один знает это или не знает.
Созвучно с процитированным гимном звучит и известное онтологическое рассуждение даосского мудреца Чжуан Чжоу: «Существует начало и то, что еще не начало быть началом, а также то, что еще не начало быть тем, что еще не начало быть началом. Существует бытие, существует небытие, существует то, что еще не начало быть небытием, а также то, что еще не начало быть тем, что что еще не начало быть небытием. Внезапно появляется небытие, и неизвестно, что же на самом деле существует, а что же не существует: бытие или небытие.»
В отличие от прочих категорий, у философской категории бытия существует целый ряд особенностей. Так, в частности, для ее адекватного понимания необходимо принимать в расчет ее связь с естественным языком. Известно, что слова «бытие» и «быть» являются однокоренными. Глагол быть (не быть) в прошлом, настоящем будущем временах, связка «есть» являются наиболее употребительными словами во многих языках. Связка «есть» – важнейший элемент индоевропейских языков, причем в некоторых из них она присутствует во множестве предложений («IST» – в немецком, «IS» – в английском, «EST» – во французском и т.д.) В русском языке связка «есть» часто
опускается, но по содержанию подразумевается. Например, когда говорят «кувшинка – цветок», «кувшинка красивая», всегда подразумевают: кувшинка есть цветок, кувшинка (есть) красивая.
Проанализировав значение слова «есть», можно согласиться, что эта связка не приписывает субъектам суждений никаких предикатов, кроме уже высказанных. В данном контексте становятся понятными знаменитые слова Иммануила Канта о бытии: «…бытие не есть реальный предикат, оно не есть нечто такое, что могло бы быть прибавлено к понятию вещи. Оно есть просто полагание вещи или известных определений самих по себе.»
Для адекватного понимания категории бытия необходимо проводить различие между бытием реальным и идеальным. Реальное бытие часто
vk.com/club152685050 | vk.com/id446425943
называют существованием, идеальное – сущностью. Реальное бытие – то, что сообщает вещам, процессам, личностям, действиям их реальность; оно имеет пространственно-временной характер; оно индивидуально и неповторимо.
Идеальное бытие лишено временного, действительного, эмпирического характера; ему не свойственно быть фактом. Оно является строго неизменным, существующим вечно. Идеальным бытием обладают ценности, идеи, математические и логические понятия. Кроме того, различают два способа бытия – реальность и идеальность, а в них три модуса бытия – возможность, действительность и необходимость.
Разделение бытия на идеальное и материальное произвел древнегреческий философ Платон. Он видит в идеальном бытии истинное, подлинное бытие. Миру идей Платон противопоставляет изменчивую и преходящую сферу чувственных вещей. В чувственном мире все только становится, непрерывно возникает и уничтожается, но никогда не «есть». Платон говорит: «Нужно отвратиться всею душой от всего становящегося: тогда способность человека к познанию сможет выдержать созерцание бытия…»
Эмпирическое наличие какого-либо предмета или лица называют
наличным бытием. От наличного бытия необходимо отличать определенное бытие, выступающее как количественно определенное существование, сущность.
В противовес многообразию всего изменяющегося, становящегося, бытием порой называют постоянное, пребывающее, инвариантное, тождественное во всем. В противоположность «видимости», понимаемой «производной» от бытия, само бытие полагают истинным. Примером данной трактовки бытия служит онтология древнегреческого философа Парменида. Согласно ему, бытие – это то, что можно познать только разумом, а не с помощью органов чувств. Более того, рациональная постижимость – важнейшее определение бытия. Главное открытие, которое легло в основание его понимания бытия, это то, что чувственному восприятию человека дано только изменчивое, временное, текучее, непостоянное; а то, что неизменно, вечно, инвариантно, самотождественно, доступно лишь мышлению. Это свое открытие Парменид выразил в форме афоризма: «Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует». Говоря иначе, мышление и бытие тождественны, они идентичны; мышление и бытие одно и то же. Другой великий афоризм Парменида звучит так: «Бытие есть, а небытия нет». Это означает, что доподлинно существует лишь невидимый и неосязаемый мир, называемый бытие и только это бытие мыслимо. В понятии бытия, как его осмыслил Парменид, содержится три главенствующих момента:
1.Бытие есть, а небытия нет.
2.Бытие едино и неделимо.
3.Бытие познаваемо, а небытие непознаваемо: небытие отсутствует для разума, а значит оно не существует.
vk.com/club152685050 | vk.com/id446425943
Парменид принадлежал к школе элеатов, которые впервые в истории западной философии противовпоставили истинное бытие как нечто умопостигаемое чувственному миру, разделив знание и мнение.
Бытием, кроме того, называют целокупность всего существующего, мироздание как тотальность. В данном значении бытие является:
1.либо всеобъемлющим понятием, наиболее широким по своему объему, но по содержанию беднейшим, поскольку оно не обладает никакими признаками, кроме признака существования;
2.либо совершенно противоположным понятием; в этом случае оно распространяется только на одну вещь, всеединство, Единое, и его содержание поэтому бесконечно; оно обладает всеми признаками, которые только возможны.
Понимание бытия как целокупности всего существующего представлено в учении неоплатоников. В их доктрине сущее представлено как иерархическая система, в которой каждая низшая ступень обязана своим существованием высшей. На самой вершине лестницы мироздания помещалась Единое, лежащее «по ту сторону всего сущего». Это трансцендентное Единое выступает первопричиной всякого бытия, однако само оно непричастно бытию и, следовательно, непостижимо. О Едином нельзя сказать ничего – оно выше всех слов, оно несказанно. Вторая ступень неоплатонической лестницы бытия – Ум и находящиеся в нем идеи: это – чистое бытие, порожденное Единым (мышление и бытие в неоплатонической традиции тождественны). Далее – третья ступень: душа, за которой следует четвертая ступень – тело. Как душа душа получает лучшие свои свойства (разумность, гармоничность) от Ума, так и тело получает благодаря душе форму. Прочие же качества – безжизненность, косность, инертность – сродни материи. Материя, согласно неоплатоникам, вовсе не имеет бытия, т.к. она никак не причастна ни чистому бытию (Уму), ни Единому.
Различные философские направления вкладывали в категорию «бытие» едва ли не полярные смысловые содержания. Так, к примеру, в материалистической философии бытие – это материя; в теологии истинным бытием полагается Бог; в метафизике и идеализме – Абсолютный Дух, трансцендентное, вещь-в-себе.
Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего. Догмат о творении переносит предельное основание бытия (не-сущее) с мира
естественного на мир сверхъестественный.
Великий христианский мыслитель Августин утверждает: Бог есть высшее бытие, высшая субстанция, высшая сущность, высшее благо. Другой аспект августиновского понимания бытия нашел свое выражение в формуле «бытие и благо обратимы». Ход мысли Августина примерно таков: поскольку Бог есть высшее бытие и благо, то все, что Им сотворено, тоже хорощо и совершенно. Отсюда вытекает умозаключение о том, что зло само по себе является небытием, зло – чистая негативность. Зло не есть действительность,
vk.com/club152685050 | vk.com/id446425943
позитивная реальность; зло не есть сущность. Дьявол – это небытие, прикидывающееся своей противоположностью – бытием. Зло (небытие) существует за счет своего антипода добра (бытия). Оттого в конечном итоге бытие правит миром, а небытие, хоть и умаляет свет бытия, но не в состоянии уничтожить его, превратив во тьму…
Согласно некоторым современным онтологям, бытие – это идентичное во всем многообразии сущего. По Н.Гартману, «бытие – это последнее, о чем еще допустимо спрашивать, но последнее никогда не может быть определено. Определять можно, только используя в качестве основы что-то другое, что
находится позади искомого. Однако, «бытие таково, что за ним ничего не стоит». Согласно Ж.Сартру, «бытие является чистым, логическим тождеством с самим собой… бытие есть то, что оно есть».
Но какими бы ни были конкретные трактовки бытия, практически все философские направления не обходят стороной один важнейший аспект проблемы бытия. Этот аспект – рациональный дискурс о существующем, подразумевающий постановку краеугольных мировоззренческих вопросов и получение ответов на них. Вот лишь некоторые из этих «проклятых» вечных вопросов:
1.Как существует мир: объективно или только в субъективном восприятии?
2.Конечен или бесконечен мир во времени и пространстве?
3.Существует ли Бог?
4.Существует ли жизнь после смерти?
Философский дискурс о бытии изначально предполагает максимальную степень абстрагирования, отвлечения от отдельных предметов и их свойств. Однако с целью аналитику проблемы бытия более предметной, продчас принято выделять следующие различающиеся, но и взаимосвязанные формы бытия:
1.Бытие вещей, процессов, которые в свою очередь делятся на: А) бытие вещей, процессов, состояний природы, Б) бытие природы как тотальности,
В) бытие искусственных, произведенных человеком вещей и процессов.
2.Бытие человека, подразделяющееся на:
А) бытие человека в мире вещей, Б) специфически человеческое бытие,
3.Бытие духовного, идеального, которое делится на: А) бытие индивидуализированного духовного,
Б) бытие объективированного (интерсубъективного) духовного.
4.Бытие социального, подразделяющееся на:
А) индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории),
Б) бытие общества.