6.2Нация и страна

1. Когда говорят о «нациях», «народностях» и т.п. имеют в основном этническое начало в этих макрогруппах. Любой человек обладает своим набором генетических кодов и механизмов их развертывания при конкретном рассмотрении. В то же время у людей есть общее, выражаемое, прежде всего, в функциональной структуре «человека», плане его «психофизического» комплекса «тел».

Индивидуализация начинается с особенностей периферии плана в различии полов в связи с универсумальными законами форм синтеза противоположностей и воспроизводства единиц и популяций. Основная индивидуализация, происходящая еще вне социализации и окультуривания, осуществляется за счет особенностей морфологизации плана, а точнее – за счет спецификации формного аспекта морфологии или «плана» саморазвертывания морфологии.

Можно представить себе переход от исходной функциональной формы к ее саморасщеплению на собственно функциональное в ней («свое»), на содержание которого влияет «карма» морфологии или негативный опыт морфологизаций и проявлений морфологии, опыт негативной идентификации формы с «неадекватной» морфологией и с которым устанавливается коррекционное («восстановительное») отношение, в том числе постановка «жизненной задачи» на период повторной морфологизации (избавление от «кармы»). Схему основных формных переходов можно себе представить следующим образом.

Сам негативный опыт возникает в жизни человека (и любого живого существа) в динамике внутренних реагирований на внешние условия и в рамках воспроизводства бытия внутреннего механизма. Если различить типы реагирования, то следует подчеркнуть «нереагирование», «внутреннее реагирование» (активация механизма без внешних проявлений внутренних процессов), «самоактивизация» («реагирование» без внешней причины или внутренне реагирование), «внутренне-внешнее реагирование», «внутренне-внешняя самоактивизация».

Внутреннее реагирование может быть в рамках воспроизводства механизма, изменения механизма, а изменения могут быть временные и следообразующие, как редукционного, так и развивающего тип.

«Негативный опыт» связан с редукционностью в реагировании (негативное «для-в-себе» бытие). Либо он связан или предопределен вынужденностью адаптации к воздействиям, «противонаправленным» по их влиянию на организм при прохождении допустимого порога, либо он предопределен сложившейся «чувствительностью» внутреннего к вредным воздействиям в силу процесса или инерции процесса редукционной самоактивизации.

В зависимости от внешних условий и исходного потенциала механизмов человека складываются обобщенные стереотипы реагирования, предрасположения и типовые морфологизации, воспроизводимые внутри популятивной общности. Они и создают основу этничности, влияющую на специфичность поведения и использование языковых механизмов. Предрасположенности и их закрепление в складывающемся социогенезе создают предпосылки для появления «этнических карм», избавление от которых зависит от соответствующей направленности этнической рефлексии, в том числе направленности их лидеров, складывания социокультурных и культурных критериев рефлексии, в том числе этнического самосознания и самоопределения.

2. Поскольку воспроизводство человека предполагает семью, а следствием динамики бытия семьи является род, сложные сети отношений между людьми и группами людей в рамках их функций в формах родства и разделенности «внутренних» и «внешних» отношений при фиксированности семьи и рода, возникновение иерархических отношений с той или иной степенью самостоятельности иерархов, то в этносе наряду с естественно возникающими вариантами и типами предрасположенностей и стереотипов внутри «частей» этноса складываются и общеэтнические стереотипы, а затем и нормы, запреты («табу»).

Их содержание зависит и от естественной динамики, и от «оискусствления» в связи с выделенностью организационной структуры этноса, берущей на себя функции воспроизводства этноса и эффективности бытия. А сама этническая оргструктура усложняется в логике социокультурной и деятельностной динамики, в том числе создавая структуры для выявления и конструирования критериев принятия решений, опирающихся на знание о происходящем и о «мире» в целом.

Критерии социокультурные, обслуживающие согласование мнений, устремлений, поступков при увеличивающейся роли лидеров, властного начала дополняются затем культурными критериями, выделяющих роль «всеобщего» в содержании критериев и преодоления субъективности мнений.

3. Порождение отчужденных, а затем и всеобщих, по функции, критериев не только укрепляет этническую динамику, но и создает два типа влияния на нее. Наряду с укреплением, оформлением, консолидацией, вызываемой приверженностью «одним и тем же» основаниям принятия решений в типовых ситуациях, основаниям оценок поступков и субъективных устремлений возникают условия для выявления надэтнического, так как всеобщность критериев позволяет лишь вторично, в ходе конкретизации учитывать особенности конкретного типа этноса.

По мере совершенствования критериальной практики, учета результатов познания и обобщения их в философских и иных «онтологиях», применения всеобщих знаний в разработке критериев и способов их применения объем надэтнического увеличивается.

В условиях совместного проживания и организационного совмещения различных этносов, особенно в связи с внешними угрозами и т.п., надэтническое начало становится предпосылкой укрепления и воспроизводства межэтнических комплексов. В том случае, если комплексы и их организационно-управленческое обеспечение удерживают преобладающую роль этнических стереотипов, критериев и т.п. они превращают комплекс в нацию, а если преобладание отдается надэтническому началу, то комплекс превращается в страну.

4. При идеологизации организационно-управленческой надстройки осуществляется использование техники иных мировоззрений и мироотношений для самоопределения нации или страны в универсуме, нахождения их предназначения, идеала как условия стратегического проектирования.

Если самоопределение осуществляется с априорной значимостью этноса или страны или «классовых интересов, то возникают этнические, страноориентированные (например, гегемония страны) классовые псевдоидеологии, поскольку функция идеологии предполагает абсолютную ценность универсума и поиска предназначения части в целом, какими являются этносы, нации, страны, классы и т.п.

При возникновении и укреплении религии, конфессиональных версий может сложиться конфессиональная идеология с видимостью всеобщности мироотношения. Для преодоления ошибок следует предполагать и быть открытым к более тотальной версии «мира» и проистекающим из нее ценностных структур в рамках самополагания в этом «мире».

Противопоставления на основе ограниченности (неполноты) версии мировоззрения и мироотношения были основными бичами человечества. Можно считать, что первое крупное столкновение возникло у представителей полноты версии (аркты) и эгоцентрической локализации (атланты). Затем уровень полноты уменьшался и частично нейтрализовывался посылкой «учителей».

5. Тем самым, сплочение людей, их объединений любых масштабов зависит не только от их «естественных» самовыражений в жизнедеятельности (симпатии, антипатии). От их социодинамики (введение механизма согласования), от их социокультурной динамики (введением отчуждаемых критериев согласования), от влияния культуры (введения всеобщих критериев согласования и самоорганизации), от их включенности в этнос, этнических комплекс, страну, сообщество стран, их приверженности типу религиозности и типу духовной практики, но и от приверженности управленцев и лидеров к открытости в поиске более безотносительной мировоззренческой и мироотношенческой версии.

Это зависит и от самоопределенческой, рефлексивной в целом, культуры. Та страна, которая становится, в исходном основании организации жизни, – приверженцем указанного типа и развивает способности к такой приверженности, – является ведущей в идеологическом соревновании и обретает высший уровень успешности и перспективности (при соответствующей развитости всех форм бытия).

6. У Укрпины есть предпосылки к построению всего бытия в рамках указанной приверженности. Критериальная база такой организации общества совмещает индивидуализацию страны с особым статусом (морфологическая сторона) и деиндивидуализацию, транслируемую на все типы индивидуализации через посредство всеобщности критериев.

Вхождение в бытие, соответствующее приверженности полным критериям означает и приобретение потенциала избавления от всех типов «карм».