Список литературы

Античная философия: Энциклопедический словарь. М., 2008.

Антология кинизма: Антисфен, Диоген, Кратет, Дион. М., 1996.

А б д у л л а е в Е. В. Идеи Платона между Элладой и Согдианой. СПб., 2007

А д о П ь е р. Духовные упражнения и античная философия. М.: СПб., 2005.

Б у р м и с т р о в С. Л. Брахман и История. Историко-философские концепции современной веданты. СПб., 2007 г.

В о л ь ф М.Н. Ранняя греческая философия и древний Иран. СПб., 2007

Д и о г е н Л а э р т с к и й. О жизни, учениях и изречениях древних философов. М., 1979.

Древнекитайская философия: В 2 т. М., 1972 — 1973.

Е м е л ь я н о в В.В. Предфилософия Древнего Востока как источник нового философского дискурса // Вопросы философии. 2009, № 9.

К а н а е в а Н. А. Индийская философия древности и средневековья. М., 2008

Л о с е в А. Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Аристотель. М., 2005

Р а с с е л Б. История западной философии. Книга 1. Древняя философия Новосибирск, 2001

С п и р и н В. С. Построение древнекитайских текстов. СПб., 2006

С т е п а н о в а А. С. Физика стоиков. СПб., 2005

Э б е р т Т. Сократ как пифагореец и анамнезис в диалоге Платона "Федон". СПб.., 2005

Ч а н ы ш е в А. Н. История философии Древнего мира. М., 2005

Ш о х и н В. К. Индийская философия. Шраманский период (сер. I тыс. до н. э.). СПб., 2007

Х л е б н и к о в Г.В. Античная философская теология. – М., 2007

Т е м а 3. Философия Средневековья и эпохи Возрождения

1. Бог  природа  человек в средневековой христианской философии.

2. Схоластика и спор об универсалиях. Номинализм и реализм как способы понимания действительности.

3. Пантеизм и гуманизм эпохи Возрождения. Философские предпосылки Реформации. Изменение мировоззренческих ориентиров и протестантская этика.

Дидактические единицы темы

Августин Аврелий. Фома Аквинский. Антропоцентризм. Апологеты. Бруно Дж. Вера и разум. Возрождение. Гуманизм. Догматизм. Лютер М. Макиавелли Н. Николай Кузанский.

Номинализм, «реализм». Откровение. Пантеизм. Патристика. Протестантская этика. Реформация. Схоластика. Тварный мир. Теодицея. Теоцентризм. Томизм. Неотомизм.

Методические указания

1. Философские источники христианства: стоицизм, неоплатонизм, Филон из Александрии. Отношение христианской религии к античной философии: умеренный фидеизм и крайний фидеизм – Ориген и Тертуллиан.

Особенности средневекового мировоззрения: монотеизм, теоцентризм, креационизм, провиденциализм, сотерология, откровение, символизм.

Соотношение Разума и Веры в средневековом мировоззрении:

• период апологетики и патристики (III-V вв.; Иустин Фл., Тертуллиан Кв., Августин Авр.) – защита, оформление и систематизация христианской религиозной философии на основе волевого подчинения разума Вере («Мудрость мира сего, есть безумие перед богом» (1 Кор. 3, 19), Тертуллиан: «Верую, потому что абсурдно!»);

• схоластический период (от греч. scholastikos – школьный, V-XV вв.) – примирение разума и Веры: «Ни истинный авторитет не противоречит правому разуму, ни правый разум – истинному авторитету; так как несомненно, что оба проистекают из одного источника – божественной мудрости» (Иоанн Скотт). Человек создан по образу Божьему; познавательная достоверность разума и чувственности; сомнения в истинности религиозного Откровения (Пьер Абеляр).

• разрушение средневековой картины действительности, признаки Возрождения – критерием истинности Веры и подлинным авторитетом признаётся разум. Соответственно, предмет исследования – уже не Бог, но человек и природа, материальный мир как таковой.

2. Христианская философия – идейный генератор развития общества и культуры; XIII век – «золотой век» схоластики. Спор об универсалиях (от лат. universalis – общий) как центральная проблема схоластики. Онтологический статус универсалий.

Схоластический реализм: universalia sunt ante rem («Общее прежде вещи»; Августин, Ансельм) – признание объективности общих понятий, а следовательно – Бога, идеи Творения («вначале было Слово»), души.

Номинализм: universalia post res («Общее после вещи»; Росцелин, Оккам) – существуют лишь конкретное и единичное; общее – это производная человеческого ума или «звук голоса». Если общие понятия не подтверждаются эмпирически, их следует признать «пустым классом». Номинализм как завуалированный атеизм и предтеча Реформации: не Бог, а человек – критерий истины. Душа, любовь, совесть, нравственность, прекрасное и т. п. – бессодержательные понятия, «идолы» нашего сознания.

Решение проблемы универсалий Фомой Аквинским. Универсалии объективно существуют после вещи в человеческом уме, в самой вещи («…in rebus») – как её конкретизация и практическое назначение, до вещи – идеями в Божественном замысле. Томизм как идеология грядущего Ренессанса.

Возникновение университетов и их структура. Особенности средневекового обучения как подготовительный базис последующего развития европейской науки.

3. «Титанизм» Возрождения – идея могущества человека. Оборотная сторона титанизма. Франческо Петрарка. Гуманизм как антисозерцательная установка сознания. Лоренцо Вала: бессмысленность аскетизма и возрождение эпикуреизма; добродетель как общественная польза.

Антиаристотелизм и платонизация – главный вектор в философии. Пико делла Мирандола и «Речь о достоинстве человека» (1486) – квинтэссенция антропоцентрических идей гуманизма. Мишель Монтень (1533-1592).