Глава 7. Основные психологические составляющие элитарных ориентации

7Л. Когнитивная составляющая элитарности; образ «элитарного идеала»

Элитарность может рассматриваться в трех взаимо­связанных планах: когнитивном (представление об эли­тарности), аффективном (переживание, чувство элитар­ности) и действенном (стремление к элитарности).

Когнитивная составляющая элитарности («пред­ставление об элитарности» «понимание элитарности») предполагает:

1) представление об элитарности, образ элитарного идеала (субъективное представление и представление об объективном понимании элитарности на уровне данной референтной группы, общества и всей культуры);

2) знание своих элитных характеристик (элитарный «образ-я»), включающий самооценку своих элитарных характеристик и знание мнений других людей о своей элитарности;

3) соотнесение себя с другими людьми (по элитным характеристикам);

4) соотнесение себя со своим элитарным идеалом (рефлексия саморазвития в перспективном плане);

5) соотнесение себя с собой прошлым (рефлексия улучшения себя в ретроспективном плане);

6) соотношение уровней сознания и подсознания (интуиции) в выделении элитарного идеала, где уровень интуиции приближается к эмоционально-чувственному плану рассмотрения элитарности.

114

7.2. Аффективная, ценностно-мотивационная состав­ляющая элитарности

Аффективная составляющая («чувство, ощущение элитарности»)¹ предполагает:

1) переживание отсутствия элитарного идеала как от­сутствие смысла (основа когнитивной активности по выделению такого идеала);

2) переживание несоответствия элитарному идеалу (как главный энергетический источник активности — близко к «чувству неполноценности» как «носителю энергии личности», выделяемом А. Адлером);

3) переживание из-за трудности достижения уже имеющегося элитарного идеала;

4) чувство гордости за себя и свои успехи, чувство значимости собственной жизни (близко к «ощущению собственной ценности» или «чувству собственной лич­ности — Рег80пНспк.ек§егип1» — у А. Адлера) (Адлер, 1986. С. 135); собственно «чувство элитарности» как важнейший жизненный и профессиональный смысл де­ятельности, как высшее благо;

5) эстетический аспект чувства элитарности (реали­зуемое через чувство особой «атмосферы» элитных сооб­ществ, через чувство престижа, избранности и т.п.);

6) моральный аспект чувства элитарности (от стыда за несоответствие элитарным характеристикам до гор­дости за их наличие, а также от стыда за элитарную «ущербность» других людей до насмешки над менее «элитарными» людьми).

Переживание своего несоответствия элитарному идеалу нередко является той «энергетической основой»,

¹ — Мы считаем, что вполне уместно было бы употребить и более бла­гозвучный термин «ощущение элитарности», поскольку в русском языке слово «ощущение», помимо своего первого значения — «отражение свойств предметов объективного мира, возникающее при их непосред­ственном воздействии на рецепторы» (Краткий психологический сло­варь, 1985. С. 228) имеет еще и второе значение — «переживание, чувст­во» (Ожегов, 1975. С. 446). Кроме того, об «ощ\^: . .•:• и собственной цен­ности» говорит, например. А. Адлер (Адлер, 1986 С. 135), а Р. Мейлп об «ощущении Я», когда человек «чувствует себя субъектом своих дейст­вий» (Мейли, 1982. С. 132), об «ощущении собственной несостоятельно­сти» при планировании карьеры (биографии) говорит Б. Ливехуд (Ливе-худ, 1994. С. II6) и т.п.

115

которая и определяет реальные действия по приближе­нию к этому идеалу. Часто это переживание реализуется в виде «страдания», которое, по словам В. Франкла, яв­ляется «самым глубоким из всех возможных смыслов», поскольку именно такое (неизбежное) страдание «мо­жет иметь смысл, если оно меняет к лучшему тебя само­го» (Франкл, 1990. С. 302—306). О страдании как усло­вии развития личности, столкнувшейся с реальной проблемой понимания культурных норм, пишет В.В. Петухов: «...возможности личностного развития содер­жит теперь та ситуация, что вызывает невыносимую боль (страх, отвращение, гнев) и остается непонятой». Если традиционно в этой ситуации вопрос звучит «Кто я есть?», то для личности, познавшей мнимую свою аль­тернативу, он прозвучит пожестче — «Есть ли я?» (Пету­хов, 1996. С. 59).

В наиболее сложных своих проявлениях страдание самоопределяющейся личности может проявиться (реа­лизоваться) через «стыд», понимаемый как «страх перед ожидаемым бесчестием» (по Платону), как «свидетель­ство глубокого интимного переживания личного позо­ра», как «осознание зла в нас самих» (в противополож­ность смеху, отыскивающему зло в окружающем мире/ «Стыжусь, следовательно, существую», — сказал фило­соф Вл. Соловьев. «Подобно песчинке, попавшей в ра­ковину, стыд вырастает в жемчужину духа...», — пишет Л.В. Карасев (Карасев, 1996. С. 67-87).

Таким образом, аффективная составляющая элитар­ности также имеет достаточно широкий диапазон своих проявлений: от обычной радости за достижения других людей до важнейшего энергетического источника соб­ственной активности по реализации своих идеалов, от бесполезного негодования и зависти до умственного, этического «стыда», вырастающего в «жемчужину духа».