1. 3. Нина Садур в контексте гендерного исследования

Сложность и противоречивость явления обнаруживается именно на уровне идентификации. Воспитанные в условиях пренебрежения к миру феминистических ценностей, Нина Садур пытается открыть этот мир в себе. Идентифицируя себя с женской прозой – как воплощением идеи феминизма, – писательница в то же время испытывает всю меру отчуждения от нее не только под воздействием внешних сил, но и потому что в целом сами бессознательно являются носителями патриархальной культурной традиции. Творчеству Н. Садур посвящено немало литературоведческих исследований и критических статей. В работах критиков и литературоведов дается некоторое представление о филологической, эстетической, философической концепции творчества Садур, выявляются проблемы ее воплощения, говорится о мифотворческой и мистической составляющих ее творчества, содержатся попытки анализа проблематики, отдельных образов.

К творческому наследию писательницы обращались исследователи русской литературы конца 20 века, определяя проблемы русского постмодернизма (И.С. Скоропанова, М.Н. Липовецкий)¹⁴, намечая пути развития русской современной драматургии (И.А. Канунникова, И.Л. Данилова, Б.С. Бугров, А.М. Минакова)¹⁵. По мнению А.М. Минаковой, непременный персонаж произведений Садур - персонифицированное общемировое зло и размышления о морально-этических принципах борьбы добра и зла.

Это усугубляется тем, что женщина психологически и исторически привыкла идентифицировать себя с ролью хранительницы и защитницы сложившегося уклада, готовой формы и здравого смысла. У представительниц женской прозы не просто складываются отношения со словами, лексической и грамматической структурой языка. Их главная проблема в том, что номинативные и грамматические структуры отцовского языка не соответствуют смысловому содержанию, вкладываемому в них авторами-женщинами, а оттенки их чувств и переживаний не находят в языке подходящего выражения. Писательницы обнаружили, что существующий язык отражает реалии преимущественно мужского мира, где правят «фаллос» и «логос» («фаллогоцентризм»). Как следствие – появилось ощущение исчерпанности языковых средств при том, что мир остался не познан и не понят, а мысль недосказана.¹⁶

Тексты Садур свидетельствуют о состоянии психологической напряженности автора и ее героев, вызванной необходимостью постоянного выбора из множества сущностей, явлений, отношений. Распад целостной конструкции мира и общества приводит к деградации некогда значимых элементов и фактов бытия, к неожиданной и непредсказуемой смене знаков и сдвигу акцентов. Это впрямую сказывается и на синтаксисе текста. Несмотря на это, текст Садур эволюционирует, вбирая в себя различные языки культуры, приобретает способность генерировать новые смыслы. Интертекст - одна из составляющих постмодернистского текста, где время и пространство расширяются. В постмодернистском тексте фигура ветвления реализуется как интертекстуальная игра значений, постоянно к чему-то отсылающих, множащихся до бесконечности.

В итоге, рассмотрев прозу Нины Садур с точки зрения проблемы «женского» идентитета, можно прийти к выводу, что писательница пытается поднять вопросы, связанные с феминными ценностями через мистическое отношение к мужчине, женщине. Однако, в конечном счете, мужские и женские гендерные роли в прозе Садур патриархатно стереотипны, поэтому женщине в ее прозаических текстах все же близко патриархатное сознание.