- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4 .2. Государство и общество Древнего Вавилона
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.2. Государство и общество Древнего Вавилона
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.2. Государство и общество Древнего Вавилона
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.2. Государство и общество Древнего Вавилона
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4,2. Государство и общество Древнего Вавилона
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.2. Государство и общество Древнего Вавилона
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.2. Государство и общество Древнего Вавилона
Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
4,2. Государство и общество Древнего Вавилона
105
д ы следует различать в зависимости от рода работ и повинностей, которые они осуществляют, ибо существует строгая причинная связь между названием разряда людей и работой, которую они делают.
Несвободные люди в Вавилонии
Юридически несвободных в Вавилоне представляли рабы — \уагс!ит и атШт — «раб» и «рабыня» соответственно. В Нововавилонский период появляется общее обозначение рабства: агас!и, под которым понимается всякое движимое имущество. Обращает на себя внимание при этом именно морфологический характер зависимого состояния. Не случайно поэтому слово это применимо и к юридически свободным, которые называют себя так, обращаясь к царю. Вообще язык, надо заметить, четко реагировал на изменения, происходившие в обществе, поэтому старое слово атеЫш, в эпоху Хаммураби обозначавшее понятие «люди», «человек» в смысле полноправного члена общества, теперь стало собирательным обозначением рабов вообще.
Но положение их не было совсем бесправным. Статьи 175-176 Кодекса Хаммураби знают подобие пекулия, аналогичного римскому праву. Кроме того, до нас дошел любопытный документ «Контракт о найме раба из Дилбата». Содержание этого контракта свидетельствует, что раб обладал частичной правоспособностью, хотя в договоре присутствует традиционное положение об уплате наемной платы хозяину раба. Раб получал поденное жалование. В случае нанесения рабом ущерба нанимателю:
«[Если] что-либо в его руке будет найдено, [то] свою наемную плату он теряет» [Струве, 1936, т. 1 с. 57].
Судя по всему, раб имел свой особый вид промысла, с которого платил оброк хозяину. Корчемничество и производство алкоголя также составляло эту привилегию.
В целом же положение раба было традиционным для такого слоя населения. Раб рассматривался как вещь — имущество своего господина (Библия даже говорит о нем как о «серебре своего господина», Второзак., 5:18). Нанесение ущерба рабу — это нанесение ущерба имуществу господина. Например, ст. 231 Кодекса, предписывающая отдать раба взамен убитого раба; ст. 213 — штраф с человека за причинение выкидыша чужой рабыне; ст. 217 — врачу за лечение раба платит господин этого раба и т.д.
Особое положение, по сравнению с рабом, занимает рабыня. Ее предназначение — конкубинат. Дети рабыни от господина в случае признания их своими законными детьми со стороны рабовладельца однозначно уравнивались в правах с законнорожденными детьми. Если же признания не последовало, то после смерти господина они получали только свободу (ст. 170-171). В Месопотамии от внимания законодателя не ускользала даже возможность передачи рабыней своих детей на воспитание («взращивание» — <;аткапг.шп — или «оживление», как это определяли ассирийцы) посторонним юридически свободным лицам. Интерес рабынь при этом понятен — возможность улучшить положение своего ребенка. Но законодатель (законы Эшнунны, ст. 33-35) предписывал возвращать таких детей хозяину рабыни.
Отдельно рассматривается в институте вавилонского рабства такая форма эндогенного порабощения, как долговая кабала, иногда в форме самозаклада. В нее отдавались за долги дети или жена неисправного должника, хотя он мог и сам стать рабом. Обращение имущественного требования к взысканию на личность должника, конечно, не делает чести вавилонской цивилизации, однако необходимо помнить, что долговая кабала могла длиться только три года, на четвертый закон требовал отпускать на волю такого человека (ст. 117). Аналогичное положение, но с другим сроком — в 6 лет — содержится, например, в законах Моисея. От долговой кабалы следует отличать обеспечение займа залогом в виде личности своего ближайшего родственника (домочадцев или подчиненных лиц, раба, например). В отличие от других семитических обществ, например Ассирии и Иудеи, в Вавилонии залог не вел к рабскому состоянию лица, отданного для обеспечения долга (ст. 114-116). Правда, стоит отметить, что в Нововавилонское время (VII—IV вв. до Р. X.) эта форма рабства исчезает. Должника теперь держат в долговой яме, пока он не найдет средств расплатиться с кредитором.
Источниками рабства в Вавилонии, таким образом, будут следующие виды порабощения:
рождение, что является само собой разумеющимся;
лен: военнопленные, если их не выкупали, всегда вынуждены были отрабатывать свой хлеб;
купля, причем здесь следует помнить положение ст. 280 Кодекса, которое автоматически освобождало
106