1.3. Новая ориентация философии

При таких условиях в философии возникает новая ориентация, но­вая регулятивная идея. На смену ренессансному антропоцентризму при­ходит, так сказать, наукоцентризм. Устами современника Шекспира Френ­сиса Бэкона философия провозглашает примат науки и технического знания над теологическими рассуждениями. Семнадцатый век заслу­женно называют "веком науки". В математике и естествознании этого периода были сделаны выдающиеся открытия. Развитие философии в значительной степени стимулировалось необходимостью разработки методов научного познания. В конце XIX века сложилось мнение, что классическая философия Нового времени преувеличивала значимость науки для решения общественных проблем и достижения всеобщего бла­годенствия. Однако эта абсолютизация роли науки, скорее, представля­ет собой результат опошления позитивистами идей классики. Люди XVII столетия различали абсолютный Разум, которым обладает только Бог, и разум человеческий, неизбежно ограниченный и обремененный "идо­лами" заблуждений. В связи с этим возникал вопрос, как помочь челове­ку прийти к истине, и на первый план выдвигалась гносеологическая проблематика.

1.4. Двойственность мировосприятия

Унаследовав от Возрождения уважительное отношение к челове­ческому разуму, XVII век одновременно принял "эстафету гуманизма". Правда, оптимизм раннего Возрождения заменяется более осторож­ным и даже трагическим мироощущением. Безверие и аномия, обезлю­дение целых провинций, бессмысленное уничтожение материальных ценностей, религиозные, династические и гражданские войны, которы­ми так был богат этот век, - все это создавало в культуре очень специфи­ческий настрой. В художественной форме эта духовная атмосфера вос­произведена в шекспировском "Гамлете". Для зрителей елизаветинской Англии основной гамлетовский вопрос: "быть или не быть" - совершенно не представлялся загадкой.

В философском плане это мироощущение с небывалой силой вы­разил Блез Паскаль, уподобив жизнь тюрьме, где приговоренные к смер­ти ждут своей очереди, ежедневно наблюдая, как расстаются с жизнью те, кто оказался впереди. Лейбниц, тоже философ и математик, попыта­ется ослабить влияние паскалевского трагизма своей формулой: "все к лучшему в этом лучшем из возможных миров". Однако обоснование фор­мулы вызовет у современников лишь невеселую усмешку и позднее вдох­новит Вольтера на карикатурный образ доктора Панглосса.

Какой из двух образов мира сложился раньше

В основаниях культуры XVI! столетия выделяют два образа мира. Согласно первому Вселенная предстает бесконечным и трагическим сцеплением обстоятельств, в котором нет никакой гармонии и челове­ка никак нельзя считать "венцом мироздания". Человек - это песчинка, затерянная в пространствах мироздания. Он как слабый и ничтожный тростник, отличающийся лишь тем, что он - "тростник мыслящий". Таков мир в искусстве барокко с его грандиозностью форм и скрытым драматизмом. Стилистике барокко присущи сложность композиции, апелляция к эмоциональному началу и подчинение деталей целостному ансамблю, будь то драмы Кальдерона, картины Рубенса или музыка Мон-теверди.

Другой образ мира связан с механикой Ньютона, классицизмом Ра­сина и Буало и рационализмом Декарта. Мир здесь предстает в виде гигантского часового механизма, где господствует строгий порядок и в который гармонично вписывается сам человек. Благодаря разуму он способен познать законы этого порядка и выстроить в соответствии с ними себя и все общество.

Переходное состояние европейского общества и обострение ме­тодологических проблем науки обусловили развитие исследований в области теории познания, разработку новой "постаристотелевской" кар­тины мира и переосмысление антропологических и этико-правовых про­блем. Вследствие ограниченности объема лекции остановимся главным образом на антропологических и социально-философских учениях.