- •«История политических учений» как учебная дисциплина: предмет и структура;
- •Периодизация и содержание «Истории политических учений»;
- •Политические учения древнего Шумера, Аккада, Вавилона;
- •Политические учения древнего Египта и Ассирии;
- •Политические учения древнего Ирана;
- •Политические учения древней Индии: периодизация и источники;
- •Политические учения древней Индии: основные политико-правовые категории;
- •Политик и политика в «Артхашастре»;
- •Истоки и особенности древнекитайской политической мысли;
- •Политические идеи Конфуция в сочинении «Лунь-юй»;
- •Политические учения древнего Китая: Мо-цзы, Шан Ян, Шень Бу-хай;
- •Политические учения древнего Китая: Лао-цзы, Чжуан-цзы, Мэн-цзы;
- •Политические учения древнего Китая: Чжоули, Сюнь-цзы, Хань Фэй-цзы;
- •Политические учения древней Греции: Гомер, Гесиод, семь мудрецов, Пифагор;
- •Политические учения древней Греции: Гераклит, Демокрит, софисты, Сократ;
- •Политические идеи Платона в сочинениях «Государство» и «Законы»;
- •Политические идеи Аристотеля в сочинении «Политика»;
- •Политические идеи Эпикура и Полибия;
- •Основные направления развития древнеримской политико-правовой мысли;
- •Политико-правовые идеи Цицерона в трактатах «о государстве» и «о законах»;
- •Древнегреческий и древнеримский стоицизм, «Размышления» Марка Аврелия;
- •Политические идеи раннего христианства: источники, политическая эсхатология;
- •Отношение раннего христианства к государству и праву;
- •Политические учения Византийской империи;
- •Политические учения средневековой Индии;
Политические учения древнего Китая: Чжоули, Сюнь-цзы, Хань Фэй-цзы;
Трактат Чжоули. 4-3 века до н.э. приписывается Чжоу Гуну.
Этот трактат описывает структуру огромного централизованного государства, огромного, очень сильного, с разветвленной чиновничьей диктатурой. Подробно излагается номенклатура 6 министерств, обязанности каждого чиновника. В число чиновников включалось всякая дрянь – астрологи, мойщики колесниц и т.д., сотни, тысячи номенклатур. Большинство из этих профессий реально существовало. До сих пор ученые спорят по поводу существования этого государства. Считается что это раннее государство Чжоу.
Сама административная система в этом трактате построена на основании конфуцианского учения и идей легизма. Конфуцианство начинает трансформироваться.
Пика трансформации оно достигает в трактате: Сюнь-цзы. 313-238 до н.э.
В основе своего трактата положил начало синтезу конфуцианства и других древнекитайских доктрин. С 3 века до н.э. конфуцианство заняло лидирующую роль. Выступил с тезисом что по природе человек своей страшно порочный. Что бы избавить человека от этих пороков его надо обучать и воспитывать. Самоусовершенствование и воспитание людей. Насильно человека на заставить учиться. Только по доброй воле.
Цель самосовершенствования:
1. Умение обуздать себя.
2. Придерживаться Золотой Середины (золотая середина это компромисс).
Ритуал – самое главное. Именно ритуал превращает человека в человека.
Общественная и политическая организация. Наличием социальной организации человек отличается от животного. Человек, как только рождается стремиться к обществу. Естественно различие социальных слоев, если различия в обществе не будет начнется соперничество общество будет разобщенно. Люди равны быть не могут, нужна обязательно иерархия.
Фигура правителя:
1. Добродетельный.
2. Справедливый.
3. Выдвигать мудрых способных людей.
4. Заботиться о интересах государства и народа.
5. Во главе угла – долг и ритуал.
Уделяет внимание наказаниям. Они должны применяться и дают положительные результаты. Система наград и наказаний. Заимствовал идеи легистов. Злодеев перевоспитывать бесполезно, их нужно немедленно казнить. Придумывает историю в которой Конфуций приказывает какого-то чиновника казнить. Отрицал мистику, суеверие, зависимость чиновников от неба. Высоко ценил музыку, человеческие эмоции.
Сюнь-цзы оставил после смерти несколько учеников. Двое из них стало известным.
Хань Фэй-цзы. Ли Сы.
Оба известны как легисты.
Ли Сы – практик. Играл огромную роль при дворе. Пытался ввести легизм. Ли Сы оговорил Хань Фэй-цзы, тот покончил жизнь самоубийством. Когда царь прочитал его творения он казнил Ли Сы.
Трактат. Хань Фэй-цзы. Включены основные положения легизма, даосизм, конфуцианство.
Писал что государство это система достаточно давно созданных институтов цель которых обеспечить порядок и процветание общества. Фактически обеспечить повиновение населения. В обеспечении повиновения закон и система наказаний превыше всего, даже государя. Государь действует в соответствии с принципом недеяния.
Этот трактат это синтез практически всех идей легизма.
Искусство убеждения, как учитывать настроение императора. Преступления сановников с целью обогатится, как их раскрывать. Государь ни с кем не должен делиться властью. Нужно быть твердым и суровым правителем. Тотальный контроль.
После крушения этого эксперимента учение легизма обанкротилось и больше фактически не применялось.
Основные принципы и специфика политический учений древнего Китая.
1. Ни демократии, ни рабства Китай не знал.
2. Согласно политическим учениям древнего Китая человек не отделим от природы.
3. Древнекитайская мысль была абсолютна социальна и политична, не была связана с религией.
4. Согласно учению древних мудрецов, власть связана с небом. НЕБО-ПРАВИТЕЛЬ-ГОСУДАРСТВО.
5. Каков государь таково и государство.
6. Огромная роль административной системы во всех политических учениях.
7. Огромная роль законодательства.
Политические учения древнего Китая отстаивали интересы частных собственников. Это на первом этапе – 5-3 века до н.э.
Позднее, благодаря развитию учений, стали защищаться интересы государства.