Реализм и номинализм.
Для начала необходимо отметить, что реализм в средневековом понимании не имеет ничего общего с современным значением этого термина.
Под релизмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире (universalia sunt realia). Здесь не трудно увидеть близость с платонизмом.
Согласно средневековым релистам, универсалии существуют до вещей (ante rem), представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, так как эта сущность есть не что иное, как всеобщее понятие. Ясно, что для реалистов, напримерн Ансельма Кентерберийского (1033-1109), познание возможно только с помощью разума, ибо лишь разум способен постигать общее.
Другое направление средневековой мысли носило название номинализм и подчеркивало преоритет воли над разумом.
Термин номинализм происходит от латинского nomen – имя. Согласно номиналистам, общие понятия — имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей, и образуются нашим (человеческим) умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда вещей и явлений. - так, например, мы получаем понятие «человек», когда отвлекаемся от индивидуальных особенностей отдельных людей и оставляем только то, что является общим для всех. А поскольку все люди суть живые и одушевленные существа, обладающие разумом, то, стало быть, в понятие «человек» входят именно такие признаки: человек есть живое существо, наделенное разумом. Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до, а после вещей (post rem).
Крайние номиналисты, например, французский философ и теолог Иоанн Росцелин (1050-1120), даже доказывали, что общие понятия суть не более, чем звуки человеческого голоса; реально лишь единочное, а общее иллюзия, не существующая даже в человеческом уме.
Схоластика
Схоластика — представляет собой тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы. А так же - «школьная ученость».
В это время в руках церкви сосредоточилось практически все образование, обучение и вся средневековая наука. Средневековые ученые, философы, писатели были в большинстве из духовного сословия: клирики, епископы, прилаты.
Данные условия не способствовали техническому и научному прогрессу. И страны Западной Европы оказались в VIII-XIII вв далеко позади арабов. Высокий уровень арабской техники и науки, усвоение арабами научного и философского наследия античности представляют поразительный контраст в сопоставлении с уровнем западноевропейского средневековья. Вплоть до XIII в арабская наука и культура шли далеко впереди европейской. Но нельзя сказать, что европейская наука эпохи средневековья была сплошным застоем. Элементы опытных знаний в области механики, химии, медицины, географии проникали в средневековые города, благодаря купцам, мореплавателям, ремесленникам.
Сосредоточенная в руках церкви система обучения строилась следующим образом:
trivium – преподавались грамматика, диалектика, риторика
quadrivium – вводились элементы арифметики, геометрии, акустики (музыки) и астрономии.
Надо отметить, что западноевропейское средневековье характеризуется забвением античных научных достижений. Конечно, христианская религия и патристика содержали в себе множество элементов античных, еврейских и восточных философских учений, но, тем ни менее, объем унаследованных знаний и наличие литературных, научных и философских источников были крайне ограничены. А то, что имелось в наличии было выхолощено в угоду религиозному мировоззрению.
В средние века философская мысль могла существовать только как богословская. А философия стала «служанкой богословия».
Какие же проблемы ставила перед собой эта философия?!
Многие ученые утверждают, что основными вопросами схоластики были вопросы гносеологичексие, вытекавшие из потребности размежевания функции знания и веры. Однако такая характеристика слишком упрощает вопрос о тематике схоластической философии. Философия эта была не только логико-гносеологической. Вопросы об отношении общего к единичному тесно соприкасались с проблемами онтологическими и этическими. В зависимости от решения спора об общем и единичном находилось также решение вопроса о предопределении, о свободе воли, о примате функций человеческой души, об основе индивидуальности. В форме богословских споров о предопределении и о границах свободы воли средневековые философы ставили вопросы о поведении человека, о закономерногсти, им управляющей, и о возможности ее познания.