12. Теория «Москва – Третий Рим».

Автор теории "Москва – третий Рим", был Филофей.

Происхождение царской власти - Царь поставлен от Бога и сердце царево в руке Божьей. Ему поручено осуществлять наказание всем людям затевающим неправду. В обязанности государя вменяется забота о подданных, о церквях и монастырях.

Величие и славу России Филофей сравнивает с величием и славой Рима.

Православие представлялось мыслителю единственной истинной верой, обеспечивающей человеку путь к спасению, а государству – к процветанию.

Политическая программа - большое внимание уделялось формам идеологического воздействия на население со стороны государственной власти, вопросам внутренней свободы православного христианина в государстве.

Он был против свободы суждений и научных исследований.

Теория Филофея "Москва – третий Рим" получила большое распространение, она неоднократно воспроизводилась средствами живописи, включалась в состав храмовых росписей и других живописных и литературных произведений и была усвоена русским общественным мнением.

13. Политическая теория Ивана IV (Грозного).

Иван 4(1530—1584) известен прежде всего как Московский государь, взошедший на престол после смерти Василия III в 1533 г. и правивший Московией вплоть до своей кончины в 1584 г. В 1547 г. он венчался на царство и после подтверждения своего царского звания Константинопольским патриархом стал первым общепризнанным русским царем. Кроме того, Иван IV славен тем, что покорил Казанское и Астраханское царства, присоединил к Московии Западную Сибирь и печально знаменит политикой опричного террора, за которую, вероятно, и удостоился в XVIII в. прозвища "Грозный", ставшего с тех пор его отличительным именем.

Теория "православного христианского самодержавия". Именно так Иван Грозный определил существо своей царской власти. С точки зрения Ивана Грозного православное христианское самодержавие — это прежде всего династийная власть, т.е. власть, передающаяся в течение многих веков в рамках одной династии государей.

В понимании Ивана Грозного православное христианское самодержавие являлось также властью, действующей в соответствии с традициями предков, как власть, данную от Бога.

В наказании "злодеев" Иван Грозный видел одну из самых главных функций царской власти. Развязанная им кровавая вакханалия — так называемая опричнина — имела, помимо рационального, также заметное иррациональное начало. Организованная как грандиозное театральное действо, опричнина была попыткой устроить "злым", в представлении Ивана, людям своего рода "Страшный суд". Мучения, телесные и душевные, которым царь подвергал свои жертвы, явно свидетельствуют, что не убийство их было главной его целью, а именно: воздаяние за грехи — божье наказание. Иван Грозный представлял себя в данном случае в качестве орудия всемогущего бога, карающего "злодеев". Иначе говоря, опричнина не была в его разумении обыкновенным террором.

14. Учение Фомы Аквинского о власти и законах, о соотношении церкви и государства.

Фома Аквинский жил в 13 в. явл. представителем схоластики. Его работы: «Сумма теологии», «Управление государей». Он считает, что Го не есть естественная форма человеческого общежития, а высшее произведение человеческого гения. Го основано на воле правителя, поэтому лучшая форма Го – монархия.

Закон – это общее правило. Он должен выражать общее благо всех членов общества и быть известным каждому.

Классификация законов по Ф. Аквинскому:

• ВЕЧНЫЕ – всеобщий закон миропорядка. Следствие божественного разума.

• ЕСТЕСТВЕННЫЕ – подчинены природе и всем кто в ней существует

• ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ – создаются людьми, обладают принудительной санкцией против нарушения и должен соответствовать естественному закону.

• БОЖЕСТВЕННЫЕ - это нравственное правило, к-е дано человеку в Божественном откровении.

Сущность власти – это порядок отношений господства и подчинений. Всякая власть имеет божественное восхождение.

Форма власти – способ ее получения, она м.б. справедливой и несправедливой.

Церковь должна подчинять себе светскую власть