34. Реформация и контрреформация

Реформация (лат. reformatio — исправление, восстановление) — массовое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI — начала XVII веков, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией.

Начало - выступление Мартина Лютера:

 31 октября 1517 года он прибил к дверям Виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов», в которых выступал против существующих злоупотреблений католической церкви, в частности против продажи индульгенций.

Конец – подписание Вестфальского мира в 1648 году, по итогам которого религиозный фактор перестал играть существенную роль в европейской политике.

Причина - борьба между зарождавшимися капиталистическими отношениями и феодальным строем, на охране идеологических границ которого и стояла католическая церковь.

Интересы и чаяния зарождающегося класса капиталистов по итогам Реформации нашли проявление в основании протестантских церквей, призывающих к скромности, экономии и накоплению капитала, а также формировании национальных государств, в которых интересы церкви уже не играли главную роль.

Протестантизм получил распространение во всей Европе в вероучениях последователей Лютера (лютеранство), Жана Кальвина (кальвинизм), «цвиккауских пророков» (анабаптизм), Ульриха Цвингли(цвинглианство), а также возникшего особым путём англиканства.

Комплекс мер, предпринятый католической церковью и иезуитами для борьбы с Реформацией, получили название Контрреформации.

Предпосылки:

• В XIV—XV веках сначала в Средней Италии и Фландрии, а с конца XV века и повсюду в Европе началось формирование нового класса – буржуазии.

Новому классу, претендующему на господство, нужна была и новая идеология. Новая религия должна была отличаться от католицизма в первую очередь простотой и дешевизной: меркантильная буржуазия не желала тратить деньги на пышность церковных служб и постройку величественных зданий, деньги ей были нужны для приумножения капитала. Так же её не устраивала система исповеди. (кому хочется говорить где наворовал? XD))

• Идеи гуманизма.

• Влияние Исламского мира, возрождающейся античной философии. Обращение к древнехристианским рукописям => ереси.

Предтечи Реформации:

Джон Виклиф (профессор Оксфордского университета)

• не Папа, а Христос глава церкви

• секуляризация всех монастырское-церковных земель

• жить по Новому завету

• перевёл Библию на англ яз к 1382 году

• Христос только духовно с нами. (против евхаристии)

• Крестьянскому восстанию 1381 года.

• Студенты (как обычно T_T) из Чехии, обучавшиеся в Англии, принесли его учение к себе на родину, где оно стало почвой для идей Яна Гуса(читал его в Парижском унив.)

Ян Гус ( Декан парижского универа, пастер) Чехия.

• предлагал реформу церкви в Чехии, сходную с той, которую провозглашал Виклиф.

Стремясь пресечь народное недовольство, император Сигизмунд I и папа римский Мартин V инициировали церковный собор в Констанце, на котором Ян Гус и его сподвижник Иероним Пражский были провозглашены еретиками и сожжены на костре. Еретиком провозглашался и Джон Виклиф.

Реформация в Германии

Мартин Лютер:

• 31 октября 1517 года прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов». Никто особо не обратил внимания.

• На Лейпцигском диспуте выразил поддержку Яну Гусу и недоверие к церковному собору, его осудившему. (прокляли и отлучили)

• 10 декабря 1520 года при огромном скоплении народа Лютер сжёг папскую буллу, где осуждались его взгляды

• Император Сигизмунд дал Лютеру 2 дня на «подумать». Ответил :«На том стою. Не могу иначе. Да поможет мне Бог». На нет и суда нет – объявили вне закона на территории СРИ. «Вормсский эдикт»

• выступление Лютера на Вормсском рейхстаге всколыхнуло широкие народные массы, которые исходя из своих сословных интересов по-разному трактовали учение Лютера.

• В Виттберге развернулось «телесное восстание» (отмена обетов/против месс/отмена монашества/погром церквей/грабёж). И хотя Лютер призвал к «духовному мятежу» его походу никто не услышал.

•  В 1523 году часть рыцарей, недовольная своим положением в империи подняли восстание, объявив себя продолжателями дела Реформации (XD)

Томаса Мюнцера (1490— 1525) (вождь народной революции). Он отошел от мещански ограниченного лютеранства, критиковал его.

• установление такой «божьей власти» на земле, которая принесла бы социальное равенство.(уравнительного коммунизм)

• Христос не является исторической личностью(воплощается в вере)

• Церковь земная не нужна.

• Утопический коммунизм

Лютера. Лютер и Мюнцер выражали различные классовые интересы, один — бюргеров р князей, другой — крестьянских и плебейских масс.

После поражения крестьянских масс и смерти Мюнцера тенденция мистического пантеизма продолжалась в еретических сектах, ,в радикальных народных выступлениях (например, в попытке анабаптистов создать уравнительный коммунистический порядок в Мюнстере в 1534—1535 гг.).

Якоб Бёме (1575—1624). Он происходил из бедной крестьянской семьи в Саксонии, был сапожником.

Воспитан в лютеранстве, источником его философствования было Священное писание (переведенное Лютером на немецкий язык). Он читал очень много, был знаком с религиозной, в частности мистической, философской и научной литературой, знал труды Т. Бомбаста из Гогенгейма (Парацельса), философа такого же типа, как и он сам.

Философия Бёме отличается от главного направления философского и научного мышления того времени.Терминология, которой пользуется Бёме, говорит скорее о его связи с алхимией и астрологией. Язык его образный, метафорический; космические процессы он приближает антропоморфическим образом.

Из его работ наиболее интересны «Аврора, или Утренняя заря в восхождении», «О трех принципах» и «О тройственной жизни человека».

Людвиг Фейербах называет его «теософическим или религиозным натурфилософом». Бёме не интересует проблематика новейшего естествознания. Его тео-центризм исходит из специфических традиций немецкого мистического пантеизма и, в частности, из самоанализа духовного естества человека, ведущего к интуитивному созерцанию божества.

Мистицизм Бёме находит своих продолжателей в мистических течениях XVII—XVIII столетий, а его диалектика — в немецкой классической философии Шеллинга и Гегеля.

Реформация в Швейцарии.

Ульрих Цвингли:

• опирался на Священное Писание и отвергал «Священное предание»

•  Идеалом - раннехристианская церковь

• отвергал церковную иерархию, монашество, поклонение святым, безбрачие духовенства (ему- то что?)

• причастие- более рац. Характер. Евхаристия – символ.

Жан Кальвин

• учение о «всеобщем предопределении»

• причастие свято, но действует только для избранных

Идеи Кальвина получили широкое распространении и в Швейцарии и за её пределами, послужив основой для Реформации в Англии и Нидерландской революции.

Реформация в Шотландии

Сначала подавлялись идеи Лютера, но потом, чтобы избавиться от Франции, здесь поддержали протестантскую Англию.

Реформация в Нидерландах

Идеи Лютера не получили широкого распространения. С 1540 года здесь начал распространяться кальвинизм, так что к 1560 году большинство населения были реформатами. Именно кальвинизм стал идеологической основой разгоревшейся Нидерландской революции, которую помимо религиозного недовольства вызвала экономическая и национальная политика короля Филиппа II.

Реформация во Франции

Кальвинизм явился во Франции идеологическим знаменем (гугеноты/ Варфоломеевская ночь) как социального протеста плебейства и нарождавшейся буржуазии против феодальной эксплуатации, так и оппозиции реакционно-сепаратистской феодальной аристократии крепнувшему королевскому абсолютизму; последний же для укрепления своей власти использовал во Франции не реформацию, а католицизм, утверждая в то же время независимость французской католической церкви от папского престола (королевское галликанство). Оппозиция различных слоёв абсолютизму вылилась в так называемые Религиозные войны, закончившиеся победой королевского абсолютизма и католицизма.