Учение о государстве.
Как все идеи Платона отражаются на учении о государстве. Есть разные уровни мира – мир несовершенный чувственный мир и мир подлинный, настоящий. И согласно такому делению существуют те формы государства, которые основаны на чувственном знании, существуют несовершенные формы государства, но и может быть идеальное государство, в котором благо – ставится целью.
У Платона есть несколько диалогов, но самой знаменитый – диалог государство, там представлены размышления зрелого Платона о том, что такое государство и каким оно должно быть. Платон был первым философом, который представил первый социальный проект построения идеального государства. Необходимость построения некоторого идеального государства основывается в первую очередь на критике существующих форм государственной власти, существующих типов государства. Он выделяет четыре основных типов государства:
Тимократия
Олигархия
Демократия
Тирания.
Каждый последующий тип – ухудшение.
Тимократия. Сам термин не очень определен в самом общем виде – это власть, основанная на господстве честолюбцев. В государстве господствует яростное начало души. Что характерно для такого типа государства? Соперничество в достижении почестей. Кто из государственных деятелей наиболее отвечает этой характеристике? Военачальники – они пытаются в наибольшей степени реализовать свое яростное начало, в наибольшей степени стремятся достичь почестей. На высокие должности будут ставить не мудрых людей, а тех которые рождены для войны. Такое государство будет постоянно воевать. Если войны успешны – они приносят прибыль, приносят богатство. Военачальники, которые раньше соперничали из-за почестей, постепенно обогащаются. Они становятся исключительно богатыми людьми. У них развивается стремление к стяжательству, к наживе их образ жизни меняется на роскошный. Государство становится олигархией.
Олигархия – это власть немногих богачей над большинством. Имущественный ценз, к власти не допускаются те граждане, у которых нет определенного количества богатства. Власть получают те, кто богаче, а не те, кто способен управлять государством. Это главный порок олигархии. И Сократ в диалоге говорит: «представь, что кормчих в кораблях назначали бы в соответствии с их богатством – такой корабль никуда не годится». Государство никогда не будет единым. Будет государство богачей и государство бедняков, и они постоянно будут злоумышлять друг перед другом. Если в Тимократии войны ведутся с другими государствами, то в олигархическом государстве постоянно внутренняя война. Это государство воюет с самим собой. И, если в таком конфликте побеждает бедное большинство, государство становится демократией.
Демократия – власть большинства. Происходит уравнение в гражданских правах (рабов Платон за людей не считает), занятие государственных должностей происходит случайно, по жребию. У власти могут оказаться совершенно неподготовленные люди. При этом порок олигархии (имущественное расслоение) не исчезает, происходит перераспределение и приносит хаос: одни разоряются, другие обогащаются. Этот тип государства Платон критиковал очень резко и очень едко. Сатирический образ демократа по Платону. Кто такой демократ – разбогатевший кузней, вышедший из тюрьмы, помывшийся в бане и купивший новый плащ, который собирается жениться на дочери разорившегося господина. Довлеет низменная часть души. Типичный человек демократического общества – нагл, но наглость называют просвещенность. Человек разнуздан, но разнузданность считается свободой. Человек распутство – великолепием. Человек бесстыден, но бесстыдство называют мужеством. В конечном счете всё это вырождается в тиранию. Все что делается слишком, вознаграждается великой переменой в обратную сторону. То есть избыток свободы должен приводить и отдельного человека и полис в целом ни к чему иному, как к рабству.
Тирания. Тиран вырастает из того что мы называем представительством. «Разве народ не привык отличать кого-то одного возвеличивать, ухаживать за ним. Когда появляется Тиран, он вырастает именно из этого корня, как ставленник народа. В первые дни, тиран приветливо улыбается всем, кто бы ему ни встретился, а сам утверждает, что он вовсе не тиран. Он дает много обещаний частным лицам и обществу. Так притворяется он милостивым ко всем и кротким. Он освобождает людей от долгов и раздает землю народу и своей свите. Когда же тиран примирится с некоторым из своих врагов, а других уничтожит, так что они перестанут его тревожить. Он будет постоянно вовлекать народ в войны, чтобы он испытывал нужду в предводителе, чтобы люди обеднели и меньше злоумышляли. А тех, кто будет вольномыслить, и критиковать его власть – будут уничтожены под предлогом предательства. Тиран – отцеубийца, поскольку он истребляет свой собственный народ, который привел его к власти.
Что общего для всех этих негодных типах государств? Во-первых, везде царит раздор вместо согласия. Во-вторых, насилие вместо справедливого распределения обязанностей. В-третьих, стремление к власти любой ценой. В-четвёртых, алчность вместо обуздания своих страстей, вместо умения контролировать материальные потребности.
Во всех типах государства происходит нарушение меры. Нарушение связано с тем, что ложным образом понимается благо. Или как почесть, или как богатство, или как свобода, или как безграничная власть, а на самом деле благо для государства – это справедливость. Что предполагает справедливость? Разделение труда в соответствии с природными задатками и образованием. Каждый должен заниматься своим делом. Все критикуемые формы государства этому не соответствуют. Такое разделение труда решает одну важнейшую задачу. Если реализуется подобный принцип справедливости, то все граждане государства оказываются теснейшим образом связаны, все необходимы друг другу, государство получается целостным, сплоченным, единым. Государство должно управляться, оно должно себя защищать, и, конечно, должно нечто производить. Разделение труда может быть чрезвычайно разнообразным. Но существует три основные группы граждан:
Философы-правители,
Воины или стражи
Земледельцы (ремесленники).
Легко увидеть, что Платон делит группы населений в соответствии с развитием различных частей души. Философы-правители преобладает разумная часть души. У воинов преобладает яростная часть души. А у земледельцев вожделеющая часть души. В отдельном человеке конечно должна быть развита разумная часть души. В идеальном государстве должна управлять разумная часть души. Управлять должны люди умные, знающие. Они должны созерцать мир идей, который составляют прекрасные эйдосы. Соприкасаясь с миром идей, они узнают, что такое справедливость, что такое благо, соразмерность, гармония. Это делает философов наиболее пригодными к управлению государством. У воинов яростная части души, их ценность - мужество. Необходимо внимательным образом смотреть на то способны ли дети, которые рождаются у стражей перейти в разряд государственных управителей. Платон уделяет большое внимание воспитанию. Воспитание должно быть разносторонним. Стражи должны быть здоровыми, крепкими для этого – гимнастическое воспитание. Есть ещё мусическое воспитание - обучение различным искусствам, наукам (воспитание духа). У Платона есть разработанный, подробный план как это воспитание реализовать. Современное искусство должно быть реформировано: нужно пересмотреть мифы, потому что боги часто выступают как существа неорганизованные, несправедливые, вызывают чувство протеста, гнева. Нужно убрать отрицательные примеры, негативные иллюстрации о поведении богов. Потому что молодые люди должны воспитываться в уважении к закону, порядку, власти, богам. А как можно всё это уважать, если они поступают несправедливо? Необходимо запретить подражательство, потому что люди, которые полностью посвятили себя поэзии, деятельности артистической, могут перевоплощаться в разные образы. Он может выступать и как ремесленник и как воин, и как философ и как бог. Это деятельность довольно вредная. Потому что каждый человек и изначально подготовлен к выполнению определенных функций и перейти в другое состояние можно только путем сложных интеллектуальных усилий. Даже музыку надо редактировать. Нужно убрать из музыки те лады, которые расслабляют. Надо оставить те лады, которые человека собирают, стимулируют.
Организация жизни: для философов-правителей и стражей нет частной собственности. Не имеют семьи в традиционном смысле слова - жены и дети должны быть общими. У них не должно быть никаких предметов роскоши. Это способствует усилению государства. Если существует собственность, то человек относится к другому не как к союзнику, а как к врагу. У ремесленников может быть незначительная, подконтрольная собственность.
Как можно реализовать такое государство? Платон не дает ясного, однозначного ответа. Платон надеется на случай. Может случиться, что среди потомков царей, властителей, государственных деятелей философские натуры. Что появится человек, который сможет единолично преобразовать государство. Поездки к сиракузскому тирану и были попытками побудить его к преобразованию государства.