Учение о душе.

Противостояние чувственного мира и мира идей у Платона дополняется противопоставлением двух начал человека: тела и душа. Тело – смертно, душа – бессмертна. И душа человека подобна самому миру, в ней есть разные начала. У каждой души есть, по крайней мере, три начала – это разумная часть. Добродетель разумной части – мудрость. Есть яростная часть души. Добродетель – в мужестве. Есть вожделеющая часть, низменная. Добродетель – в умеренности. Соответственно, смысл человеческого существования в значительной степени состоит в том, какая часть души будет наиболее сильной, какая часть будет главенствующей, окажется сильнее. То есть, попросту говоря, кто кого осилит.

Надо сказать, что Платон в этом отношении сформулировал простым аллегорическим языком важную мысль – он дал картинку человеческого сознания, психики, души. Сегодня сознание определяется, каким образом - Сознание – это совокупность процессов познавательных, эмоциональных, волевых. Мы можем в любом человеке выделить такие составляющие как познание, которое осуществляется с помощью органов чувствии мышления. Мы можем выделить такую часть человеческого сознания как эмоции, то есть определенная оценка того что происходит с человеком и вокруг человека. И наконец, это волевые стремления, это желания, потребности и т.д. Платоновское воззрение на то, что такое челочек для того времени было потрясающее.

Вопрос о том какая часть души окажется сильнее. Чтобы объяснить то, что человека может ожидать, Платон использует опять аллегории. В диалоге Федр душа сравнивается с колесницей. Колесница – два коня и возничий. Возничий – это ум. Один конь – это разумная часть, которая стремится вверх к созерцанию идеального мира. Второй конь – это низменная часть души, причастная к чувственному миру, и стремиться увести душу вниз, в мир чувственный. В конечном счете, кони сталкиваются, колесница падает вниз и душа человека падает в тело новорожденного. Здесь интересный момент у Платона также не прописан. Судьба человека существует или не существует? В значительной степени то, кем человек станет, зависит от того насколько его душа до того как опуститься в тело, приобщилась к миру идей. Но, тем не менее, от человека, безусловно, зависит очень много. И в этом отношении занятие философии способно отправить человеческую душу туда. Есть знаменитая картина Рафаэля – «Афинская школа» - множество философов изображено. Платон показывает наверх. Аристотель показывает вниз, что человек должен познавать мир чувственного. Коль скоро душа имела возможность созерцать мир идей. То, соответственно есть иерархичность душ и соответствующих им занятий – иерархия профессий: Философ – царь – государственный деятель – врач – прорицатель – поэт – ремесленник и земледелец – софист – тиран. Последние два - это люди у которых низменная часть души преобладает в значительной степени.

Учение о познании.

Соответственно процесс познания как видится у Платона. Коль скоро есть уровень чувственного мира и есть уровень благих идей, понятно, что знание благих этих идей более совершенно. Но человек может свое познание основывать на чувственном познании, но оно не будет подлинным, настоящим. Согласно познанием чувственного мира мы составляем «мнение» – Докса. О чувственном мире у нас складывается не знание, а мнение. А вот знание эйдосов, идей, благих сущностей – это знание более совершенное, это истинное знание – эпистема. Эпистемология – учение о подлинном совершенном знании. По Платону это знание эйдосов, знание получаемое интеллектуально. Подлинное знание можно получить двумя путями: с помощью рассуждений и с помощью интуиции. Подлинное знание может быть знанием рассудочное, которое получено через умозаключение. А также может быть интуитивного характера. Откуда она берется? Коль скоро душа до вселения в тело соприкасалась с миром идей, и результаты соприкосновения могли остаться. Конечно, когда душа вселяется в человека, она не помнит, но посредством вопросов можно вычленить истинное знание из скрытого. Отсюда знаменитый способ спора – сократический.