- •Философия и мировоззрение: отношение «человек-мир». Роль знаний и ценностей в мировоззрении.
- •Самоопределение человека и исторические типы мировоззрения.
- •Происхождение и функции философии. Особенности рациональной картины мира.
- •Предмет философии, его исторические формы. Основные разделы философского знания.
- •Отношения философии и мифологии: от пребывании в бытии к рациональному мироотношению. Современная мифология.
- •Философия и религия, знание и вера.
- •Философия и наука, предельный (пограничный) и открытый характер философской проблематики.
- •Становление древнегреческой философии: от натурфилософии до Сократа.
- •Афинская школа: возникновение основных традиций философского мышления (Сократ, Платон, Аристотель).
- •Особенности философии Древнего Востока (буддизм, конфуцианство, даосизм).
- •Эллинистический период античной философии (кинизм, скептицизм, эпикуризм, неоплатонизм, стоицизм).
- •Формирование средневековой философии: синтез античной мысли и христианского вероучения. Специфика и основные этапы развития.
- •Философия Фомы Аквинского. Философские проблемы схоластики (п. Абеляр, а. Кентерберийский – по выбору). Спор об универсалиях.
- •Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения в Европе. Истоки научной рациональности.
- •Рождение современной науки и формирование естественно-научной картины мира (и. Кеплер, г. Галилей, и. Ньютон).
- •Становление научного метода познания в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм (ф. Бэкон и р. Декарт).
- •Теория познания и. Канта: анализ основных познавательных способностей человека.
- •Антропология и этика и. Канта. Сфера и границы свободы воли.
- •Философская система г. Гегеля. Диалектический метод.
- •Г. Гегель о человеке и обществе.
- •Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •К. Маркс: материалистическое понимание истории и его методологические принципы.
- •К. Маркс о сущности человека. Проблема отчуждения.
- •Русский марксизм (г. Плеханов, в. Ленин – по выбору). Основные идеи неомарксизма (г. Маркузе, а. Грамши, д. Лукач – по выбору).
- •Русская религиозная философии о смысле жизни и предназначении человека (в. Соловьев, н. Бердяев, с. Булгаков – по выбору).
- •Основные идеи философии жизни (а. Шопенгауэр и ф. Ницше).
- •Психоанализ о человеке и его природе. Эволюция идей психоанализа (к. Юнг, к. Хорни, э. Фромм – по выбору).
- •Философия экзистенциализма о сущности и существовании человека (ж.-п. Сартр, а. Камю, г. Марсель – по выбору).
- •Основные направления современной философии (феноменология, герменевтика, постмодернизм).
- •Философская антропология хх века (г. Плеснер, а. Гелен, м. Шелер – по выбору).
- •Онтология: учение о бытии. Множественность и единство бытия. Категории субстанции и субстрата, основные подходы к их истолкованию.
- •Основной вопрос философии. Проблема соотношения бытия и сознания (материалистический и идеалистический подходы).
- •Движение, развитие как философские категории. Материя и движение.
- •Феномен сознания. Взаимосвязь мышления и языка.
- •Понятия «субъект» и «объект» познания. Формы познавательной деятельности.
- •Научное знание и его специфика. Язык науки.
- •Общественное бытие человека. Социальное время и социальное пространство.
- •Философия о природе человека: биологический, социальный и культурные аспекты.
- •Духовность и ценностный мир человека. Проблема утверждения гуманистических ценностей.
Философская антропология хх века (г. Плеснер, а. Гелен, м. Шелер – по выбору).
Философская антропология, в широком смысле - философское учение о природе (сущности) человека, который служит исходной точкой и центральным предметом рассмотрения; в узком смысле - течение западно-европейской, преимущественно немецкой, философии 1-й пол. ХХ в.
Как течение немецкой философской мысли философская антропология возникла в русле происходившего в начале ХХ в. общего для западно-европейской философии «антропологического поворота» и опиралась на идеи философии жизни (Дильтей) и феноменологии (Гуссерль и др.).
В центре внимания философской антропологии лежит идеалистически понимаемая проблема человека, а основная идея - создание «синтетической» концепции человека. Главные представители этого течения - М.Шелер, А.Гелен, Г.Плесснер.
Шелер, один из родоначальников философской антропологии, в работе «Положение человека в космосе» (1928) выдвинул задачу создания основополагающей науки о человеке. Он начертал обширную программу философского познания человека во всей полноте его бытия, предполагая, что философская антропология соединит конкретно-научное изучение различных сфер человеческого бытия с целостным, философским его постижением. В этой работе, как и в труде другого теоретика философской антропологии Плеснера «Ступени органического и человек» (1928), в космологической перспективе рассматривались некоторые существенные аспекты отношения человека к животному и растительному миру. Этот органический, биоантропологический подход к проблеме человека не стал подготовительным этапом последующего, более целостного взгляда на человека, но по существу узко ограничил горизонт философского антропологического мышления и был унаследован другими представителями философской антропологии (А. Геленом, Э. Ротхаккером, Э. Хенгстенбергом, М. Ландманом и др.).
Программа, выдвинутая Шелером, не была выполнена. Философская антропология, несмотря на некоторые её научные и теоретические достижения, не стала целостным учением о человеке и вылилась в отдельные философско-антропологические теории - биологическую, психологическую, религиозную, культурную и др., которые при известной принципиальной общности обнаружили существенные различия как в методах исследования, так и в понимании характера и назначения философской антропологии. У Шелера человек - не столько биологическое, но главным образом духовное существо, выделяющееся способностью к «чистому созерцанию вещей»; у Плеснера подчеркивается эксцентрическая природа утратившего свою самость человека, «приговоренного» в силу этого к вечному поиску и самосовершенствованию; по Гелену, человек по причине биологической недостаточности предопределён к деятельной активности, реализующей себя в различных формах культуры; у Ротхаккера и Ландмана он - продукт определенного стиля жизни, или «объективного духа» культуры. Сторонники философской антропологии в каждом конкретном случае выбирают какой-нибудь отдельный специфический аспект и возвышают его до уровня единственного определяющего признака природы человека, при этом другие, не менее важные аспекты игнорируются, так что в целом методологические принципы философской антропологии и вытекающие из них конкретные теоретические построения страдают существенными пороками.