«Сказание о Борисе и Глебе»

Появление оригинальной агиографической литературы было связано с общей политической борьбой Руси за утверждение своей религиозной самостоятельности, стремлением подчеркнуть, что Русская земля имеет собственных председателей и ходатаев перед богом.

Образцом древнерусского княжеского жития является анонимное «Сказание о Борисе и Глебе», созданное, по-видимому, в конце 11 – начале 12 в. В основу «Сказания» положен исторический факт убийства Святополком своих младших братьев Бориса и Глеба 1015 г. Когда в 40-х годах 11 в. Ярослав добился канонизации византийской церковью убитых братьев, потребовалось создание специального произведения, которое прославило бы «подвиг» страстотерпцев и мстителя за их гибель Ярослава.

Автор «Сказания» сохраняет историческую конкретность своего источника: он подробно излагает все перипетии, связанные со злодейским убийством, выступает против братоубийственных раздоров, отстаивая патриотическую идею единства «Русской великой страны». «Сказание» подчинено задачи укрепления феодального правопорядка, прославлению вассальной верности: Борис и Глеб не могут нарушить верности по отношению к старшему брату, который заменяет им отца. Борис отказывается от предложения своих дружинников силой захватить Киев. Глеб, предупрежденный сестрой Предславой о готовящемся убийстве, добровольно идет на смерть, сохраняя верность по отношению к старшему брату.

«Сказание» не следует традиционной композиционной схеме жития, обычно описывавшего всю жизнь подвижника – от его рождения до смерти. Оно излагает лишь один эпизод из жизни своих героев – их злодейское убийство. Борис и Глеб изображаются идеальными христианскими мучениками. Прославление этого христианского подвига выдержано в манере агиографической литературы. Автор уснащает повествование обильными монологами – плачами героев, их молитвословиями. Монологи Бориса и Глеба выдержаны в традициях церковной литературы. Они не лишены образности, драматизма и известного лиризма. Благочестивые размышления, молитвы, плачи, которые вкладываются в уста Бориса и Глеба, служат средством раскрытия внутреннего мира героев, их психологического состояния.

Борис и Глеб окружаются в «Сказании» ореолом святости. Это цели служит не только возвеличение и прославление христианских черт их характера, но и описание посмертных чудес, похвала, которой заканчивается произведение. В похвале автор использует традиционные библейские сравнения, молитвенные обращения, прибегает к цитатам из книг «священного писания».

Героям христианской добродетели, идеальным князьям-мученикам противопоставлен отрицательный персонаж – «окаянный» Святополк. Он одержим завистью, гордостью, властолюбием и лютой ненавистью по отношению к своим братьям. Причину этих отрицательных качеств Святополка автор видит в его происхождении: мать его была черницею, затем расстрижена и взята в жены Ярополком; после убийства Ярополка Владимиром она стала женой последнего, и Святополк произошел от двух отцов. Характеристика Святополка дана по принципу антитезы с характеристиками Бориса и Глеба. За свершенное им преступление Святополк несет достойное наказание. Разбитый Ярославом в паническом страхе бежит он с поля боя.

Святополк не только противопоставляется Борису и Глебу, но и идеальному земному правителю Ярославу, отомстившему за гибель братьев. Автор подчеркивает благочестие Ярослава, вкладывая в его уста молитву, якобы произнесенную князем перед боем со Святополком. Битва происходит на том самом месте, на реке Альте, где был убит Борис, и этот факт приобретает символическое значение. С победой Ярослава «Сказание» связывает прекращение крамолы.

Вопрос № 6. Проповедническая литература 11-12 веков ("Слово о законе и благодати" митрополита Иллариона)

Торжественная проповедь.

В связи с принятием христианства на Руси распространяется жанр поучений. Он служит важным средством пропаганды нового религиозного вероучения. Наряду с церковным поучением создаются торжественные, эмоционально-образные проповеди с четко выраженной политической направленностью.

«Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона.

Оно было написано между 1037-1050 гг. священником княжеской церкви в Берестове Илларионом. По настоянию Ярослава Мудрого Илларион в 1051 г. стал главой русской церкви – митрополитом Киевским. В 1055 г., после смерти Ярослава, его преемник вынужден был пойти на уступки Византии, откуда и прибыл на митрополичью кафедру Ефрем. Илларион же уходит в Киево-Печерский монастырь, приняв монашество под именем Никона.

«Слово о законе и благодати» проникнуто патриотическим пафосом прославления Руси и русского народа как равноправного среди всех христианских народов и государств мира. Сопоставляя иудаизм (Закон) с христианством (Благодатью), Илларион в начале своего «Слова» доказывает преимущества Благодати перед Законом. Закон был распространен только среди иудейского народа. Благодать бог дал всем народам. Ветхий завет – Закон, данный богом пророку Моисею на горе Синайской, регламентировал жизнь только еврейского народа. Новый завет – христианское вероучение – имеет всемирное значение, и каждый народ обладает полным правом на свободное избрание этой Благодати. Он создает собственную патриотическую концепцию всемирной истории, прославляя Русь и ее «просветителя» кагана Владимира.

Илларион всячески возвеличивает подвиг Владимира в принятии и распространении на Руси христианства. Благодаря этому подвигу Русь вошла в семью христианских стран в качестве суверенного государства. В похвале Владимиру Илларион перечисляет заслуги князя перед родиной. При этом он подчеркивает, что христианская вера была принята русскими в результате свободного выбора, что основная заслуга в крещении Руси принадлежит Владимиру, а не грекам. В «Слове» даже содержится весьма обидное для греков сопоставление Владимира с царем Константином.

Таким образом, «Слово» выдвигало требование канонизации Владимира как святого. В то же время оно прославляло и деятельность Ярослава, успешно продолжающего дело своего отца по распространению христианства на Руси: прославлялась строительная деятельность Ярослава и его заботы о распространении христианской образованности.

1 часть – сопоставление Закона и Благодати – является пространным ведением ко 2-й, центральной части – похвале Владимиру, завершающейся авторским обращением к Владимиру с призывом встать из гроба, отряхнуть сон и посмотреть на дела своего сына Георгия (христианской имя Ярослава). 2 часть ставит своей задачей непосредственное прославление современному Илариону правителя Руси. 3 часть – молитвенное обращение к богу «от всея земли нашей».

Автор облекает свое произведение в книжную риторическую форму. Он постоянно пользуется цитатами из Библии, библейскими сравнениями и сопоставлениями (легенда о праотце Авраама). В похвале Владимиру он сравнивает деятельность русского князя с деятельностью апостолов – учеников Христа.

В первой части «Слова» Илларионом последовательно соблюдается принцип антитезы – типичнейший прием ораторского красноречия. Илларион широко использует книжные метафоры – символы и метафорические сравнения: Закон – это «иссохшее озеро», язычество – «мрак идольский», «тьма служения бесовского» и др. Он нередко употребляет риторические вопросы и восклицания – типичные приемы торжественного красноречия, при помощи которых достигается большая эмоциональность речи. Этой же цели служит и ритмическая организация «Слова». Илларион часто прибегает к повторам, глагольным рифмам. Например: «Христос победи, Христос одоле, Христос воцарися, Христос прославися». Или: «… ратныя прогони, мир утверди, страны укроти, глад угобзи, боляры умудри, грады разсели, церковь твою возрасти, достояние свое соблюди, мужи и жены и младенцы спаси». Благодаря этим приемам «Слово» исполнено ораторской патетики, пафоса.

Вопрос № 7. Русская летопись. Идеи и образы "Повести временных лет"