Житийная литература

Важным средством религиозно-нравственного воспитания в руках церкви служила агиографическая литература - житийная, посвященная жизнеописанию так называемых "святых". Они рисовала нравственный идеал человека, достигшего полного торжества духа над грешной плотью, полной победы над земными страстями. Составители житий сознательно преобразуют факты реальной жизни, чтобы показать во всем величии красоту христианского идеала. В борьбе с Византией за церковную и политическую самостоятельность Киевская Русь была весьма заинтересована в создании своего церковного олимпа, своих святых, могущих упрочить авторитет русской церкви и тем самым Русской земли.

Жития стали распространяться на Руси вместе с принятием христианства в двух формах: краткой - так называемые положные жития, входившие в состав "Прологов" и использовавшейся во время богослужения, и пространной форме - минейные жития. Последние входили в состав "Четьих-Миней", т.е. месячных чтений, и предназначались для чтения вслух за монастырскими трапезами, а также индивидуального чтения.

Вопрос № 3. Апокрифическая литература. "Хождение Богородицы по мукам"

Апокрифы

Слово "апокриф" - греческое, в переводе на русский язык означает "тайный", "сокровенный". Апокрифами назывались первоначально произведения, рассчитанные на узкий круг избранных, образованных читателей. В дальнейшем, когда появились различного рода ереси, апокриф стал использоваться еретиками для критики положений ортодоксальной догматики. В связи с этим, только те апокрифы, которые, по мнению христианских ортодоксов, не противоречили каноническому "писанию", допускались к обращению. Таким образом, апокрифами называются такие легендарно-религиозные повествования, которые тематически близки к каноническим ветхозаветным и новозаветным книгам, но резко расходятся с ними в трактовке событий и характера персонажей. Апокрифы широко вбирают в себя народные представления, художественные приемы устной поэзии.

Тематически апокрифы делятся на ветхозаветные, новозаветные и эсхатологические. Ветхозаветные апокрифы развивают сюжеты ветхозаветных книг. Их героями являются Адам, Ева, праотцы Енох, Мельхиседек, Авраам, цари Давид и Соломон. Новозаветные посвящены рассказам о Христе, апостольским "обходам" и "деяниям". Эсхатологические апокрифы связаны с фантастическим повествованием о загробной жизни, конечных судьбах мира. Особую группу составляют апокрифические жития, к которым относят жития Федора Тирона, Никиты, Георгия Победоносца.

Основной поток апокрифической литературы шел на Русь из Болгарии и был связан с ересью богомилов (болгарский поп Иеремий Богомил). Богомилы утверждали, каждый человек должен вести непрестанную борьбу с материальными началами жизни - источниками зла - во имя торжества духа. Они проповедовали воздержание, добровольный отказ от материальных благ, нравственное самоусовершенствование. С дуалистическими богомильскими представлениями связан бытовавший на Руси апокриф "Какой бог сотвори Адама". В апокрифе процесс творения человека длится определенное время, поскольку бог создает его из 8 частей: он берет от земли тело, от камня - кости, от моря - кровь, от солнца - очи, от облака - мысли, от света - свет, от ветра - дыхание, от огня - тепло. В данном перечне отражается поэтическая образность народного мышления. В процессе творения дьявол стремится всячески напакостить своему противнику - богу. Наделив человека 70 недугами, дьявол позаботился прежде всего о том, чтобы человек никогда не забывал о своем творце.

К новозаветным апокрифам относятся евангелия Никодима, Иакова и Фомы. они как бы дополняли канонические евангелия, сообщая ряд новых подробностей, связанных с родителями богоматери. "Сказание Афродитиана о чуде в Персидской земле" подчеркивало закономерность и неизбежность смены язычества новой христианской религией.

Значительный интерес для древнерусского читателя представляли апокрифы эсхатологические, развертывавшие фантастические картины потусторонней жизни, конечных судеб мира. Эти апокрифы являлись действенным средством воспитания и пропаганды новой христианской мораликонкретизировали христианскую идею "воздаяния в веке будущем" за соответствующие поступки в земной жизни. К эсхатологическим апокрифам относятся "Павлово видение", "Сказание о Макарии Римском", "Откровение Мефодия Патарского", "Хождение богородицы по мукам". Сюжет "Хождения" довольно прост: богородица в сопровождении архангела Михаила посещает ад и в своем "путешествии" по аду является свидетельницей разнообразных мучений грешников. Богородица противопоставлена в апокрифе жестокому, равнодушному к человеческим скорбям богу. Трижды приходится богородице совместно со всем небесным воинством и силами умолять непреклонного, жестокого бога.

Апокриф резко расходился с канонической церковной литературой в трактовке божеской справедливости, любви и милосердия. Он давал наглядное представление об ожидающих грешников адских мучениях.

"Хождение Богородицы по мукам"????????????????????????????

Вопрос № 4. Особенности жанра жития в литературе 11-12 веков (на выбор "Житие Феодосия Печерского" или "Житие Алексея, человека божьего")

Литература древнерусского государства 11-12 веков.

Первые произведения оригинальной древнерусской литературы, дошедшие до нас, относятся к середине 11 столетия. Обосновывая идеи политической и религиозной самостоятельности Руси, литература стремится закрепить новые нормы христианской феодальной этики, авторитет власти светской и духовной, показать незыблемость, "вечность" феодальных отношений, норм правопорядка.

Основные жанры литературы этого времени исторические: предание, сказание, повесть и религиозно-дидактические: торжественные слова, поучения, жития, хождения. Ведущим жанром становится историческая повесть, основывающаяся на предельно достоверном изображении событий.

Особое место в этой жанровой системе занимают "Поучение" Владимира Мономаха и "Слово о полку Игореве". Первое, связанное с традициями религиозных поучений, посвящено вопросам светским, смело включает в повествование элементы автобиографические. Второе вырабатывает нужную жанровую форму лиро-эпического повествования, опираясь на традиции народной эпической поэзии, с одной стороны, и исторической "трудной", воинской повести - с другой.

Исторические жанры древнерусской литературы, как правило, бытуют не отдельно, а в составе летописей, религиозно-дидактические - в составе специальных сборников.

Одним из древнейших дошедших до нас величайших исторических и литературных памятников второй половины 11 - начала 12 столетия является "Повесть временных лет".