17

Тема 2. Типология культуры

Типология культуры: определение и общие основания

Типология культуры – это разбиение всего разнообразия культурных систем на некоторое достаточно ограниченное количество их типов (от греч. typos – отпечаток, форма, образец) путем группировки их свойств или характеристик по тем или иным формальным или содержательным признакам; применяется в целях сравнительного изучения существенных параметров, связей, функций, отношений, уровней организации культур.

Основу исторической типологии культур, определяющей место конкретной культуры в культурно-историческом процессе, составляют различные обобщенные представления об этом процессе, его теории. В основе же структурной и системной типологии (классификации) лежат различные концепции так называемой универсальной модели культуры. В ряде случаев наблюдается одновременное использование этих оснований.

Само признание разнообразия и множественности культур, существующих во времени и пространстве, в качестве теоретической предпосылки ведет либо к утверждению равенства культур и невозможности их противопоставления, либо к утверждению, что само разнообразие культур никак не исключает иерархических отношений между ними. И в этой системе отсчета одни культуры оцениваются как более значимые, развитые, ценностно богатые и плодотворные; другие же, напротив, воспринимаются как менее богатые, патриархальные, истощившиеся и утратившие свое верховенство.

Культурные типологии имеют некоторую предысторию, укажем на два события из этой предыстории, существенных для европейской традиции восприятия культурного разнообразия.

В V веке до н.э. греческий историк Геродот, описывая греко-персидские войны, разделил все народы на две части – эллинов и варваров. К последним он отнес всех известных тогда соседей Древней Греции: лидийцев, мидян, египтян, ассирийцев, персов, фракийцев и т.д.

Эпоха Возрождения, обратившись к Античности как культурному идеалу и желая дистанцироваться от Средневековья, заложила основы исторической диахронной (от греческого diá – через, сквозь и chrónos – время) типологии, которой мы так или иначе пользуемся до сих пор. Гуманисты Возрождения представили развитие истории и культуры как синусоиду, начинающуюся со взлета Античности и через упадок Средних веков снова возвышающуюся до эпохи Возрождения. Подобная типология использовалась и в эпоху Нового времени, став вполне традиционной. Большинство современных учебников по истории культуры построены, имея в основе данную историческую типологию – Древний мир, Античность, Средние века, Возрождение, Новое время.

Современные типологии и классификации культур многочисленны, мы перечислим лишь некоторые из них, точнее, некоторые их группы.

Антропологические (этнографические) классификации и универсальная модель культуры

Представители культурной антропологии, работавшие непосредственно с конкретным этнографическим материалом, предпринимали попытки структурной (морфологической) типологии, разрабатывали классификации, опираясь на идею выделения культурных ареалов, выбор и учет описываемых ими культурных элементов носил региональный и статистический характер.

Изучение всеобщего культурного разнообразия позволило исследователям выбрать элементы, которые они считали общими для всех известных культур: возрастное деление, календарь, организация общества, системы родства, приготовление пищи, совместный труд и разделение труда, декоративное искусство, образование, этика, праздники, фольклор, табу, похоронные ритуалы, игры, подарки, гостеприимство, жилищное строительство, запрет инцеста, закон, наказания, имена, религиозные культы и т.д.

Было создано множество классификационных схем для одних и тех же этногpафических данных. Несмотря на это, в американской культурной антропологии в 30-40-е гг. XX в. (на стыке антропологии и психологии) сформировалось представление об универсальной модели культуры.

Универсальная модель культуры – концепция единого плана построения культуры, сформулированная в антропологии как результат разработки сравнительного метода. Анализ нескольких сотен (более 600, согласно «World Ethnographic Atlas», 1967) конкретных культур позволил Джорджу Питеру Мёрдоку выделить повторяющиеся черты, названные всеобщими.

Количество, качественный состав и сочетание рубрик у каждого из коллег Мёрдока (Кларк Уисслер, Бронислав Малиновский, и др.) было оригинальным, не совпадало с классификциями других исследователей, однако суть, по мнению Мёрдока, оставалась единой.

Так, каждая культура имеет свой язык и каждый язык состоит из одинаковых компонентов. Похоронные обряды во всех культурах, как правило, включают выражение скорби, способы обращения с телом, ритуалы, защищающие участников погребения от злых сил и т.д. Однако, при всем сходстве (наличие общих черт и их компонентов), их конкретное культурное содержание различно. Мёрдок пришел к выводу, что действительно всеобщие черты (общий знаменатель культур) – это не идентичность содержания, а сходство классификаций, основанное не на произволе исследователя, классификатора, а на особенностях биологической природы человека и условиях человеческого существования. Универсальная модель культуры существует во всех культурах: простых и сложных, древних и современных.

Модель культуры Мёрдока является своеобразным, построенном на огромном фактическом материале способом изучения сходства и различия культур, исходя из определяемого культурой поведения человека. Итоговая универсальная схема Мёрдока (1967) содержала 47 всеобщих культурных черт.

Подобные схемы и концепции продолжали возникать, совершенствоваться и использоваться в исследовательской практике и после Мёрдока, однако их упрекают в том, что объединение культурных элементов в те или иные категории достаточно случайно и произвольно.