Николай Константинович Михайловский.
Общество как предмет социологии рассматривалось через призму социального взаимодействия.
Для социального познания важны:
Правда-Истина – объективное знание, полученное в ходе беспристрастного познания,
Правда-Справедливость – знание, зависящее от нравственных установок исследователя.
Таким образом, познание должно учитывать сущее и должное, теорию и практику.
Считал, что методы нельзя абсолютизировать и и жестко противопоставлять.
Особенности социального поведения и взаимодействия показаны социологом при исследовании темы героев и толпы. «Герои и толпа».
Героями признаются люди, способные своим примером, лидерскими качествами увлечь толпу вне зависимости от знака поступка (положительный, благородный или отрицательный, дурной).
Толпа:
сходство поведения, эмоциональная связь, нивелируются индивидуальные черты, в основе поведения бессознательное подражание, узкий круг интересов, скудное развитие.
Толпа - масса, способная увлечься примером, пойти за лидером на любое дело, как высокое, так и самое низкое.
Герой помогает толпе преодолеть скудость жизни, на которую массы обречены в современном мире.
Использует термины «психическая зараза», «социальный гипнотизм». Тем самым на восемь лет («Герои и толпа», 1882) опередил Г. Тарда («Законы подражания», 1890) в исследовании этого механизма, изучении массовых процессов в целом.
3. Психологическое направление в российской социологии (е.В. Де Роберти).
Его представители либо игнорировали материальные отношения между индивидами и группами или во многом подменяли их психическими, духовными.
Крупнейшим представителем этого направления был Евгений Валентинович де Роберти.
Социология должна изучать не объективно существующее общество, а надорганические (духовные) явления.
Надорганические явления создаются в психологическом взаимодействии, являются продуктом общественной среды, коллективного опыта. Общество осуществляет социализацию биологического индивида в личность.
Личность – результат коллективного опыта разных эпох.
Основа общественного прогресса - научное познание, развитие разума, мысли, содействующие успеху в разных областях деятельности. Благодаря им возрастает власть человека над природой, но и формируется самосознание и соответственно власть над собственным поведением.
Два вида свободы – свобода познания и свобода деятельности.
Знание – единственная сфера, где есть широкие условия для проявления свободы человека. Однако свобода – не абсолютна. Свободное действие одних сталкивается с принудительной силой со стороны других личностей и групп. Их отношения регулирует нравственность.
Нравственность создает предпосылки для формирования правовых институтов.
Нравственность не абсолютна (всегда есть выбор между добром и злом и т.п.). Критерием нравственности считает целесообразность (полезность).
4 школа – марксистская – Г.В. Плеханов, В.И. Ленин, П.Б. Струве и др.
Г.В. Плеханов – теория общественного развития, соотношение общественного бытия и сознания. Понимание социальных явлений в марксистском ключе.
Считал, что идея (идеология) не должна навязываться сверху, а произрастать, созревать снизу.
Ленин развивал Марксово учение о классах и классовой борьбе, роли народных масс в истории, роли государства, создание нового социалистического государства, воспитании нового человека путем навязывания идеи сверху (ломка человека).
5 школа – неопозитивизм (П.А. Сорокин) – русско-американский ученый.
«Система социологии».
Основные положения:
Социология должна строиться по типу естественных наук, нет противоречий между наукой о природе и наукой о культуре.
Предмет социологии – социальные взаимодействия, проявляющиеся в поведении и деятельности групп и общества в целом.
Социология делится на теоретическую и практическую.
Теоретическая – формулирует социальные законы.
Практическая – на основе законов помогает управлять социальными силами в соответствии с поставленными целями.
Социальный мир должен изучаться объективно, методом измерения, знание точное, проверяемое, всякое субъективное вмешательство, умозрительность, философствование не допустимы.
Истина должна быть отделена от нравственных ценностей и норм (добра, справедливости и пр.).
Являлся сторонником последовательного социологического плюрализма.
Создает теорию социальной стратификации и мобильности.
Изучает проблемы социального равенства, социальной революции.
Сторонник эволюционного развития общества (постепенного), без потрясений. Революцию считает разрушительной.
В американский период занимается проблемами социокультурной динамики.
Культура, по его мнению, имеет следующие элементы:
1. внутренний – сфера разума, ценности, смыслы – ментальность культуры;
2. внешний – предметы, события, процессы, в которых воплощается, внутренний опыт.
Внутренняя сторона управляет внешней.
П.А. Сорокин выделяет три типа социокультурных суперсисистем, в основе которых лежит определенная система ценностей:
1. Идеациональная культура – нематериальные, абсолютные, вечные ценности. Принципы этики системы исходят от Бога, их цель – привести своих последователей к единению с высшей и абсолютной ценностью.
2. Чувственная ментальность - чувственные, материальные ценности (эвдемонизм, гедонизм, утилитаризм, сенсуализм). Их цель - увеличение чувственного счастья, комфорта, полезности и удовольствия.
3. Идеалистическая суперсистема – сочетает ценности первой и второй.
П.А. Сорокин выдвигает гипотезу о последовательности фаз развития культуры: идеациональная – идеалистическая – чувственная.
После чувственной, когда человек дикий, невозможна идеалистическая система, поскольку человек самостоятельно превратиться в идеалиста вряд ли сможет (нужен полицейский истории, тоталитарное государство).
Человек идеациональный (монах) различает благородную красоту реального мира, чувств, осознает, понимает и ценит ее утонченные аспекты. Ему легче спускаться с идеациональных снежных вершин на плато идеалистической реальности, чем подниматься на него с равнины перезрелой чувственной культуры (принцип наименьшего сопротивления Э. Маха: если спуск и подъем добровольные, а не принудительные, например, бедствие или грубое насилие со стороны «полицейского истории»).
Если в Европе развитие социологии поддерживалось властями (Всемирные социологические конгрессы, Высшая русская школа общественных наук в Париже и др.), то в России со стороны властей было негативное отношение к социологии.
Идеология громадной части русских социологов —демократизм и либерализм, они выступали оппозиционерами и критиками царского режима. Власти в свою очередь следовали примеру Николая I, у которого имя О. Конта всегда вызывало гнев и раздражение.
До 1861 г. запрещено использование термина «прогресс», подвергалось гонениям слово «эволюционизм» (особенно со стороны теологов).
При учреждении кафедры социологии при Психоневрологическом институте в 1908 г. министр народного просвещения Шварц заявил, что социология – предмет, который компрометирует учебное заведение. Термин «социология» не принято было использовать в преподавании дисциплины, ему подыскивались синонимы, что позволяло избегать запрета властей на введение в учебные программы этой дисциплины.
Весьма характерный случай произошел с П. Ф. Лилиенфельдом — крупным сановным чиновником, сенатором. Он издал первый том «Мысли о социальной науке будущего» под криптонимом «П...Л.». Администрация сделала решительный и безграмотный вывод — это, мол, сочинения П. Л. Лаврова, и как таковое оно было запрещено. Издали приказ об изъятии книги из общественных библиотек. П. Лилиенфельд, в это время губернатор Курляндии, вынужден был выполнить распоряжение и изъять собственное сочинение за мнимую крамолу.
В 1901 г. в Париже при Парижской Всемирной выставке создана Высшая Русская школа общественных наук, где социологию преподавали ведущие российские и западные ученые.
В 1905 г. по требованию царского правительства школа закрыта.
В 1908 г. был открыт частный Психоневрологический институт с первой русской социологической кафедрой.
После свержения самодержавия процесс институциализации становится еще более интенсивным.
В 1917 г. вводится ученая степень по социологии, создаются кафедры социологии в Ярославском, Петроградском университетах.
Наконец, в 1920 г. в Петроградском университете был основан первый в России факультет общественных наук с социологическим отделением во главе с П.А. Сорокиным.
В послеоктябрьское время создано много учебных заведений, обществ, печатных изданий.
После Октября многие социологи, за немногими исключениями, были настроены глубоко антагонистично к социалистическому строю.
В.И. Ленин поставил вопрос о необходимости создания новых программ и курсов общественных наук. Начался быстрый процесс ликвидации институциональных основ дореволюционной социологии в Советской России.
После высылки за рубеж П.А. Сорокина по указанию В.И. Ленина прежние традиции и институты исчезают вместе со словом «социология».
Таким образом, вторая половина XIX – начало ХХ вв. в России – был этап активного развития различных научных школ и направлений, институционализации социологии, становления вполне оформленной системы социологического образования.
Возрождение социологии началось только во времена хрущевской оттепели.
А ее интенсивное развитие с перестройки (с конца 80-х годов).