Вопрос№1. Античная культура и её историческая роль. Универсальная значимость античных сюжетов и образов.

Античная литература хронологически не является первой, но причина того ,что мы изучаем её первой кроется в том, что древние литературные памятники открывали наоборот, от более поздних к ранним. Античная литература является древнейшей европейской литературой, поэтому она оказывает влияние на всю остальную литературу. Античная литература- это первая ступень в культурном развитии мира, поэтому она и влияет на всю мировую культуру. Это заметно даже в быту. Античные слова становятся для нас обыденными, такие слова как «аудитория», «лектор», например, бочок с краном для нагревания воды называется «Титан». Названия античных героев часто используются для названия кораблей, к примеру, Наполеона везли в ссылку на крейсере «Беллерофонт». Большая часть архитектуры так или иначе несёт в себе элементы античности. Образы античной литературы входят и в современную литературу, в них скрывается глубокий смысл, а античные мифологические сюжеты часто перерабатываются и вновь используются. Слово «античный» означает- древний, и используется до сих пор.

У Древнегреческой культуры свои корни. Предтечи является Крито-Микенская культура. Английский археолог Артур Эванс открыл Критскую культуру. Артур Эванс открыл Кносский дворец, а ,следовательно и Крито-Микенскую цивилизацию, так как в этом дворце было найдено множество доказательств её существования. Во дворце были найдены глиняные таблички с письменами двух различных типов, что доказывало о существовании письменности. Кроме того, во дворце нашли древнюю канализационную и отопительную систему, а также подземные помещения дворца, которые стали базой для многих мифов- «лабиринт минотавра». Но почему же «Микенская»? В Микенах Генрих Шлиман нашёл аналогичные таблички с письменами, что свидетельствовало о письменном сообщении между Грецией и Критом.

Античность часто называют детством человечества, так как античная литература зачастую наивна и описательна. Она обращается к истокам человеческого сознания, изображает человека вне классов, а нельзя забывать, что в Древней Греции был рабовладельческий строй, из 500 тысяч жителей Афин, 100 тысяч были свободными и только половина из них имела право голоса. В античных произведениях ни одна личность не связано классовой регламентацией, поэтому искусство Древней Греции даёт чувство свободы. В античной литературе впервые появляется одухотворённый человеческий образ, поставленный в центре, так как до этого центром всего искусства был не человек, а животные. Животные изображались огромными и красочными, а люди схематично маленькими.

Периодизация античности такова:

1.Архаический период(7век до н.э-5 век до н.э). Для этого периода характерна острота в социальном отношении, идёт разрушение родовой общины, установление полиса и рабовладельчества. Развивается устное народно творчество, самая универсальная значимость у мифа. Также развивается басня, Эзоп- родоначальник басен. Появляются эпические, героические поэмы, из которых до нас дошли лишь гомеровские. И на смену Гомеру приходит дидактический эпос Гесиода, который желает удержать старые моральные нормы. В этот же период появляется и архаическая лирика.

2.Классический (аттический) период. В это время центра культурной жизни находится в Афинах- аттике. После Греко-персидской войны началось развитие Афин, которое стало примером для всей Греции. Греки называли свою страну Эллада, а себя эллинами. Развивается театр драматургии, считается, что театр всегда развивается в трагическую эпоху, сначала появляется трагедия, потом комедия. Развивается лирика и ораторское искусство, риторика. Начинает развиваться проза, сначала историческая, а затем философская.

3.Эллинистический период (4 век до н.э-1 век до н.э). В этот период Греция теряет свою независимость ,завоёвывается сначала Филиппом, а потом Александром Македонским. У Александра есть великая идея- нести греческую культуру варварам, но потом он понимает, что греческая культура не единственная конкурентоспособная культура в мире. Культурный центра переносится в Египет, в Александрию. Там возникает гуманитарная наука, характерно пристальное внимание к человеку, развиваются малые жанры лирики, например, эпиграмма. Теряет значение высокая комедия, появляется новоаттическая комедия о семье, о доме. В самом конце появляется греческая повесть и греческий роман.

Вопрос№2.Мифотворчество и мифология. Специфика мифологического сознания.

В греческом языке существует 3 слова для обозначения понятия «слово»- эпос, логос, мифос. Эпос-сам факт произнесения слова, речь, повествование. Логос- слово в научной, деловой речи. Мифос- это обобщение в слове чувственного восприятия мира. Единого определения мифа не существует, так как это очень ёмкое понятие. Миф это не сказка, так как сказка это всегда сознательный вымысел, её сочиняют, но не верят. Миф это не философия, так как философия стремится что то объяснить, вывести определённую закономерность. Миф это не религия, так как миф появился до разделения веры и знания. Мифологию нельзя придумать специально, её создаёт народ на определённой стадии своего развития, мифология является предпосылкой, как греческого, так и мирового искусства. Раз мифология связано со словом, то это означает, что у всех свой язык, а значит и своя мифология. В родовом обществе мифология- это универсальная , единственная и неделимая форма общественного сознания, которая отражает действительность чувственно конкретных и персонифицированных образов. И очень долгое время мифология остаётся единственной формой общественного сознания, а уже только потом появляется религия, политика, искусство, наука и т.д.

Периодизация мифологии такова:

1.Доклассическая (архаическая эпоха).(3 тысячелетие до н.э)

2.Классическая (олимпийская). (конец 3 тысячелетия до н.э- 2 тысячелетие до н.э)

А)ранняя классика

Б)поздний героизм

3. послеклассическая (самоотрицание) (конец 2 тысячелетия до н.э- начало 1 тысячелетия- 8 век до н.э)

Доклассическая эпоха .( архаическая эпоха)

«Архес»- начало, то есть период до которого ничего не было, это доолимпийская, дофесалийская эпоха. Ещё не было известно о Олимпе, матриархальная мифология, богиня земли- Гея. Была фитаморфная и зооморфная мифология, то есть обожествлялись растения и животные, к примеру, Зевс- это дуб, Дионис- виноградная лаза и т.д. В этот период рождались космогонические мифы- мифы о происхождении мира и первых богов

Классическая мифология.

Это уже олимпийская, фессалийская , антропоморфная, патриархальная мифология.

А) Ранняя классика. В ней 2 темы- борьба с чудовищами и установление космоса. Боги порождают героев, помогают им в борьбе с чудовищами. В эту эпоху для героя было главным завоевать себе славу и доблесть, он не думал о ценности своей человеческой жизни, ему было оказано в вечной жизни.

Подвиги Геракла — вершина героической деятельности. Этот сын Зевса и смертной женщины Алкмены — не только истребитель разного рода чудовищ (немейского льва, лернейской гидры, керинейской лани, эриманфского вепря и стимфалийских птиц), не только победитель природы в мифе об авгиевых конюшнях и борец против матриархата в мифе о поясе, добытом у амазонки Ипполиты. Если своими победами над марафонским быком, конями Диомеда и стадами Гериона он ещё сравним с другими героями, то двумя подвигами, ставшими апофеозом человеческой мощи и героического дерзания, он превзошёл всех героев древности: на крайнем западе, дойдя до сада Гесперид, он овладел их яблоками, дарующими вечную молодость; в глубине земли он добрался до самого Кербера и вывел его на поверхность.

Прежде всего в этот период совершаются подвиги силы- уничтожение чудовищ.

Б) Поздний героизм. В эту эпоху человек уже начинает понимать свою значимость, уже задумывается о ценности своей жизни. Человек осознаёт не только силу рук своих, но и силу разума, эпоха героизма- эпоха интеллектуальных героев, к примеру, такие герои как Одиссей. Меняется и взаимоотношение с богами, это вызвано социальными процессами, боги становятся мстительными, мелочными, несправедливыми, появляются мифы о состязании людей с богами. Уходят в прошлое родовые взаимоотношения, появляются мифы о родовом проклятии, которое передаётся по роду.

Процесс разложения родовых отношений, формирования раннеклассовых государств в Греции нашел отражение в греческой мифологии, в частности в гомеровском эпосе. В нем отразилась переходная ступень между старым, суровым героизмом и новым, утонченным. Примеров воинской доблести у Гомера сколько угодно, но у него же много примеров религиозного равнодушия, доходящего даже до критики авторитетнейших из богов. Герои в этой мифологии заметно смелеют, их свободное обращение с богами растет, они осмеливаются даже вступать в состязание с богами. Лидийский царь Тантал, который был сыном Зевса и пользовался всяческим благоволением богов, возгордился своей властью, огромными богатствами и дружбой с богами, похитил с неба амбросию и нектар и стал раздавать эту божественную пищу обыкновенным людям . Сисиф подсмотрел любовные встречи Зевса и Эгины и разгласил эту тайну среди людей . Царь Иксион влюбился в Геру - супругу верховного бога Зевса и, обнимая тучу, думал, что обнимает Геру . Диомед вступает в рукопашный бой с Аресом и Афродитой (Гомер "Илиада"). Салмоней и вовсе объявил себя Зевсом и стал требовать божеских почестей . Конечно, все эти неблагочестивые или безбожные герои несут то или иное наказание. Но это уже первые признаки того периода греческой истории, когда мифология станет предметом литературной обработки. Для этой эпохи разложения героической мифологии характерны мифы о родовом проклятии, которое приводит к гибели несколько поколений подряд. Фиванский царь Лай украл ребенка и был за это проклят отцом этого ребенка. Проклятие лежало на всем роде Лая: сам он погиб от руки собственного сына Эдипа. Покончила с собой Иокаста - жена сначала Лая, а потом Эдипа, узнав, что Эдип - ее сын. Вступив в единоборство, погибли оба сына Эдипа - Этеокл и Полиник, потом погибли и их сыновья. Проклятие легло и народ Пелопа - сына Тантала. Преступления самого Тантала были умножены его потомством. Пелоп обманул возницу Миртила, пообещав полцарства за помощь в победе над царем Эномаем, и попал под проклятие Миртила, в результате чего сыновья Пелопа Атрей и Фиест находятся во взаимной вражде. Атрей по недоразумению убивает собственного сына, подосланного Фиестом; за это он угощает Фиеста зажаренным мясом детей Фиеста. Свою жену Аэропу, способствовавшую козням Фиеста, он тоже бросает в море и подсылает сына Фиеста к самому Фиесту, чтобы его убить, но, понявший козни Атрея, сын Фиеста убивает Атрея. Один из сыновей Атрея Агамемнон погибает от руки собственной жены Клитеместры и своего двоюродного брата Эгисфа. Того же убивает сын Агамемнона Орест, за что его преследуют богини-мстительницы эринии. Характерно, что очищение от своего преступления Орест получает не только в святилище Аполлона в Дельфах, но и в Афинах - решением ареопага под председательством Афины Паллады. Так выход из тупика общинно-родовых отношений возникает уже за пределами первобытного строя, на путях афинской государственности и гражданственности.

Послеклассический (самоотрицание)

В этот период появляются мифы о гибели лучших родов Эллады- мифы о Троянской и Фиванской войне. Мифы о мировых катастрофах- Атлантида( этот миф до нас дошёл только в пересказе Платона) Мифы о Прометее и мифология Диониса также относятся к послеклассическому периоду греческой мифологии.

Прометей:

"Прометей был сыном титана Иапета, и, по сути, племянником Зевса, царя богов. Однажды создавши людей, просто так играясь кусочком глины, он видел с высот Олимпа, как страдают на холодной земле его дети. Они были беззащитны перед силами природы, хищниками и забавами богов(которые по незнанию называли их гневом). И вглядевшись в их судьбу, он понял, что им не хватает в их бытии, для того чтобы они жили как боги на Олимпе. А, в самом деле, почему Зевс не обращает на них внимания и обделяет благами равных ему? Почему равных? Они как боги красивы и грациозны, их души также светлы и устремления направлены в том же направлении что и у Богов Вышних. Единственное различие в том, что Боги бессмертны ... люди же живут, просто суперкороткий век. Бессмертием он не может наделить людей.... Но есть ещё одна вещь, без которой даже боги были бы бессмертными дикарями, прозябавшими в вечности вселенной.... Это Священный Огонь, от которого Боги черпают силы и вдохновение, то на чём держится кроме доступа к Ме и Амброзии их вселенская Власть. И он решает подарить частичку огня людям, зажженную от священного очага ветку.

Ему пришлось сделать это в тайне от других богов, поскольку мало кто хотел возвышения и появления на Олимпе новых "братьев". Да и Зевс как-то недоброжелательно смотрел на новый род существ, которых Прометей ласково называл "человек". В один прекрасный день он наконец-то решается на сие преступление (в глазах богов) и, обманув своего же друга Гефеста (который был стражем очага и частью Огня как такового) вынес пылающую ветку из олимпийского дворца.

Прометей подарил этот Огонь, людям взамен потребовав только почтительного отношения к Титанам, и как бы "ничего" для себя...

Итак, Это свершилось. Огонь занял подобающее место в очаге человека и стал служить ему. Человек по истине стал ближе к богам и как бог. Огонь дал ему возможность жить "по-человечески". И сам человек понял, что он силён перед природой. Он получил возможность переделать мир по своему усмотрению и по сути завоевать его отдалённые уголки. Сама стихия эта оказалась ещё и нитью общения с богами, которые, покупаясь на жертвы в их честь, раскрыли человеку многие секреты мироздания.

Всё это пришлось Царю Богов не по вкусу. Следуя установлениям Закона, который сам и создал, он посылает своих слуг Закон и Мощь, свершить правосудие.

Прометей был прикован к скале и изо дня в день к нему прилетал орёл Зевса клевать его печень.

Людей ждала участь более ужасная, чем титана. Огонь, подаренный Прометеем, заразил человека страстью к познанию. Этим воспользовались боги и просто подсунули Пандоре ящик с семью печатями. Открыв, его она выпустила в мир "тысячу несчастий и болезней". Конечно, потом Зевс смирился с "утечкой" божественной силы, в мир поняв что, так было предопределено. Он даже не стал вмешиваться, когда его сын получеловек-полубог Геракл освободил Прометея и вернул на Олимп. Прометей знал обо всем что так и произойдёт. Имя Прометея по-гречески и звучит как "знающий о грядущем" Именно зная, что всё так кончится, он и пошёл на великий акт воровства Священного Огня Богов".

Итак, кто же этот самый Прометей, которого восхваляют греческие мифы. Этот Титан был единственным, кто воевал на стороне Богов во времена Титаномахии, поскольку прекрасно знал исход той войны (титаны были ввергнуты в Тартар). Самим богам он сослужил большую службу тем, что делал им предсказания и самих научил этому искусству. Он видел все события наперёд и все основные события вплоть до конца мира представлены в мифологии греков как изречённые именно им. Итак, в трактовке этого ключевого мифа (как впрочем, и пантеона греков в целом) мы видим Прометея выступающего как персонификация Предопределения и Кармы (в западном её понимании) которой подвержено все, что появляется в этом мире от муравья до бога. Он же есть и принцип осуществляющий предписанное. Он сам отдает человеку этот огонь.

Огонь Богов, который крадёт Прометей, Есть Разум и Разумная Душа, которыми он наделяет бессловесных животных, отчего они становятся намного ближе к богам (чем того хотят последние). Последние противятся по тысячу раз уже обговорённой причине - Разумное Божественное начало, сочлененное с материальным телом есть колыбель нового бога, как нового порядка, который рано или поздно сменит существующий. Они противятся, но то, что определено, не изменить. Человек станет Богом (об этом говорят все эсхатологические мифы) этого не изменить, потому что принцип Кармы сам является поводырем человека к его судьбе.

В этом ключе также символично и наказание (как людей, так и самого Прометея).

Первые были наказаны "Ящиком Пандоры". В символизме он выступает образом того факта, что человек сам причина всех своих несчастий. Точнее его разум. Ведь голод, болезни и страдания разного рода испытывали животные и раньше. Открыв свой ларец, Пандора с другими людьми узнала разницу между голодом и сытым существованием, здоровьем и болезнями, жизнью и смертью. То есть человек, став разумным, стал познавать добро и зло, полезное и вредное для себя и вместе с тем переживать психологически нехватку богатства (неважно физического или материального) на всех уровнях появившегося у него личностного сознания. Ящик Пандоры это ещё и испытание духа, частицы божественной искры пленом физического плана. И лишь в профаническом мифе Боги заставляют Пандору, открыть сей ларец со зла или из зависти к человеку....

Наказание же самого Прометея состояло в следующем. Его приковали к скале, что символизировало Акт Падения в Материю. Как только искра божественного разума начала воплощаться в материи, физическому миру также было предопределено жить по кармическим законам (то есть, по сути, материя наконец-то начала "осмысленное" и уготованное ей существование). Принцип Прометея был смешан с Землёй(как стихией), чтобы быть Учителем Пути, Проводником и Участником ученичества разумных душ (потенциальных божеств) пока они не достигнут просветления и уровня когда смогут взойти на Олимп. Завет того (что по мифам было выполнено) что Прометея освободит человек, в котором будет течь кровь бога, и говорит именно об этом. Геракл был полубогом, то есть по сути - просветлённым. Просветлённые учителя и пророки в конце своих поисков приходят к личному освобождению себя от оков физической кармы, а их учения в совокупности предлагают и помогают находить такие же Пути и обывателям. Потому настанет время, когда человек (в лице общества в целом и как вид и как Разум вообще), полностью уйдет из-под власти материи. И СТАНЕТ БОГОМ. И больше не будет нужды в опеке Закона над материей, поскольку нечто одухотворяющее её (Огонь) исчезнет и Прометей вслед за "повзрослевшем" человеком покинет Землю.

Дионис:

Дионис- это одно из самых молодых божеств, его культ появляется поздно, так как виноград стал возделываться в 8-7 вв до н.э. С Дионисом появляется культура винограда и она очень важна, но Дионис не только бог виноделия, он покровитель театра и трагедии. Дионис как божество земледельческого круга, связанное со стихийными силами земли, постоянно противопоставлялся Аполлону — как прежде всего божеству родовой аристократии. Народная основа культа Диониса отразилась в мифах о незаконном рождении бога, его борьбе за право войти в число олимпийских богов и за повсеместное установление своего культа. Он становится богом, который вмещает в себя трагедию человеческой жизни. Судьба Диониса созвучна судьбе эллинов. Культ Диониса достаточно кровавый, он бог крестьянства и начинает теснить Аполлона , бога аристократии и интеллигенции.

Вопрос№3. Сюжеты, образы и циклы олимпийской мифологии.

В греческом языке существует 3 слова для обозначения понятия «слово»- эпос, логос, мифос. Эпос-сам факт произнесения слова, речь, повествование. Логос- слово в научной, деловой речи. Мифос- это обобщение в слове чувственного восприятия мира. Единого определения мифа не существует, так как это очень ёмкое понятие. Миф это не сказка, так как сказка это всегда сознательный вымысел, её сочиняют, но не верят. Миф это не философия, так как философия стремится что то объяснить, вывести определённую закономерность. Миф это не религия, так как миф появился до разделения веры и знания. Мифологию нельзя придумать специально, её создаёт народ на определённой стадии своего развития, мифология является предпосылкой, как греческого, так и мирового искусства. Раз мифология связано со словом, то это означает, что у всех свой язык, а значит и своя мифология. В родовом обществе мифология- это универсальная , единственная и неделимая форма общественного сознания, которая отражает действительность чувственно конкретных и персонифицированных образов. И очень долгое время мифология остаётся единственной формой общественного сознания, а уже только потом появляется религия, политика, искусство, наука и т.д.

Периодизация мифологии такова:

1.Доклассическая (архаическая эпоха).(3 тысячелетие до н.э)

2.Классическая (олимпийская). (конец 3 тысячелетия до н.э- 2 тысячелетие до н.э)

А)ранняя классика

Б)поздний героизм

3. послеклассическая (самоотрицание) (конец 2 тысячелетия до н.э- начало 1 тысячелетия- 8 век до н.э)

Поговорим о классической, олимпийской мифологии.

С переходом от матриархата к патриархату развивается и новая ступень мифологии, которую можно назвать героической, олимпийской или классической мифологией. В мифологии этого периода появляются герои, которые расправляются со всеми чудовищами и страшилищами, некогда пугавшими воображение человека, задавленного всемогущей природой.

Вместо мелких божков появляется один главный, верховный бог Зевс. патриархальная община водворяется теперь и на горе Олимп.Зевс , который борется с разного рода чудовищами, заточает их под землю или даже в тартар. За Зевсом идут другие боги и герои. Аполлон убивает пифийского дракона и основывает на его месте святилище. Тот же Аполлон убивает двух чудовищных великанов, сыновей Посейдона, которые выросли так быстро,что, едва возмужав, стали мечтать взобраться на Олимп , овладеть Герой и Артемидой и ,вероятно,царством самого Зевса. Персей убивает медузу. Совершает свои 12 подвигов Геракл. тезей убивает минотавра.

Вместе с тем появляются и боги нового типа. Женские божества : Гера становится покровительницей брака и семьи, Деметра - земледелия, Афина - честной, открытой войны(в отличие от Ареса),Афродита - богиня любви и красоты, Гестия - домашнего очага. Артемида приобрела красивый и стройный вид и стала образцом милого и дружелюбного отношения к людям. Возросшее ремесло потребовало для себя тоже бога - Гефеста. Богами специально патриархального уклада жизни стали Афина Паллада и Аполлон, которые славятся красотой и мудростью. А Гермес из прежнего примитивного сущ-ва стал покровителем всякого человеческого предприятия, включая скотоводство, искусство, торговлю. Природа получает теперь умиротворение и поэтизацию.Нимфы рек и озер, океаниды, нимфы морей нереиды, а также нимфы гор, лесов, полей раньше представлялись в диком, ужасном виде. Но теперь значительно возросла власть человека над природой ; он умеет более спокойно в ней ориентироваться, находить в ней красоту, использовать для своих надобностей. Теперь власть над морской стихией принадлежит не только грозному посейдону, но и мирному, мудрому Нерею.Нимфы получили красивый, поэтический вид, ими стали любоваться, воспевать.

Всем теперь правит Зевс и все стихийные силы оказываются в его подчинении, теперь он уже не ужасный гром и ослепительная молния, которых люди только боятся, но теперь к нему можно обратиться за помощью. Характерно окружение З. на Олимпе. Ника Победа - уже не страшный и непобедимый Демон, но прекрасная крылатая богиня, которая является символом мощи самого же Зевса. Фемида раньше ничем не отличалась от Земли и была страшным законом ее беспорядочных действий. теперь она богиня права и справедливости. Детьми Зевса и Фемиды являются оры - веселые, вечно танцующие богини времен года и госуд. распорядка, посыл. осадки. Геба - богиня и символ вечной юности. Даже Мойры, страшные и неведомые богини рока и судьбы трактуются теперь как дочери Зевса и ведут блаженную жизнь на светлом и веселом Олимпе. Аполлон и 9 муз, Афродита и Эрот,хариты - грации. Бог Посейдон и Аполлон строят стены Трои. Дионис - бог виноделия.Царство Аида. Там протекает все леденящая священная река Стикс, водами которой клянутся сами боги. Там же струятся дающие забвение всего земного воды реки Леты.Носятся и стонут беплодные легкие тени умерших. Пес Кербер сторожит выход. Перевозчик душ Харон. Аид сидит на троне со своей женой Персефоной. ему служат богини мщения Эринии, они преследуют преступников. Судьи умерших - Минос и Радамант. Гипнос погружает свмертных в сон: не могут противиться ему ни смертные, ни боги. Боги сновидений. Над всеми привидениями властвует богиня Геката.

Звери приручаются человеком,отголосок чего мы получает хотя бы в мифе о Геракле и усмирении им диких коней Диомеда).Орфей укрощал пением бури, грозы и диких зверей, что тоже было символом власти чел. интеллекта и чел. торжества над силами природы.

В лице Геракла героическая эпоха достигает наивысшего расцвета. Геракл, сын Зевса и смертной женщины Алкмены , не только истребитель разного рода чудовищ: Немейского льва, Лернейской гидры, керинейской лани, Эримантского вепря и Стимфалийских птиц, он не только победитель природы о мифе об авгиевых конюшнях и победитель матриархата в мифе о поясе, добытом у амазонки Ипполиты. Если он своей победой над марафонским быком, конями Диомеда и стадами Гериона еще сравним с другими героями, то есть два его подвига , которыми он превзошел всех героев древности : на крайнем западе Г. дошел до сада Гесперид и овладел их яблоками, а в глубине земли добрался до самого Цербера и вывел его на пов-сть.

Подобного рода мифы могли появиться только в эпоху сознательной и мощной борьбы человека за свое счастье. Не удивительно, что такой герой был взят Зевсом на небо и там вступил в брак с Гебой, богиней вечной юности.

Многие мифы говорят о победе человека над природой. Когда Эдип разгадал загадку Сфинкса, Сфинкс бросился со скалы, когда Одиссей(или Орфей) не поддался завораживающему пению сирен и невредимо проплыл мимо них, сирены в тот же момент погибли, когда аргонавты благополучно проплыли среди Симплегад - скал, которые до тех пор непрестанно сходились и расходились , то эти скалы остановились навсегда. Когда те же аргонавты проплыли мимо знаменитых яблок Гесперид, то охранявшие их Геспериды рассыпались в пыль и только в дальнейшем приняли свой прежний вид.