- •Политическая мысль в украине
- •Киевская Русь
- •Один из крупнейших очагов общественной мысли — Киево-Могилянская академия.
- •Крупнейшими представителями украинской политической мысли в XIX в. Были Кирилло- Мефодиевское общество и общественная организация «Громада».
- •Михаил Грушевский
- •Развитие политической теории в Украине в советский период.
Политическая мысль в украине
IV-VIII вв. — зарождение государственности у антов (предков славян).
VIII—IX вв. — становление централизованного государства восточных славян Киевская Русь с центром в Киеве (IX в.).
Х-ХП вв. — расцвет Киевской Руси.
1187 г. — в Киевской летописи впервые встречается термин "Украина".
Вторая половина XII в. — распад государства Киевская Русь.
XIII-XIV вв. — развитие Галицко-Волынского княжества (до 1340 г.).
XV-XVII вв. — возникновение казачества и казацко-гетманской украинской государственности.
1654 г. — согласно договору, Украина входит в состав Российского государства.
1917 г. — провозглашение Украинской Народной республики (УНР) в составе Российской республики.
1918 — УНР провозглашается независимым государством, объединяется с Западноукраинской народной республикой, Украина становится единой, "соборной" 1922 г. — образование Союза Советских социалистических республик (СССР), в который вошли Украина, Россия и другие национальные образования.
— 1991 г. — распад СССР и провозглашение Украины суверенным государством.
Киевская Русь
В середине XI в. в Киевской Руси возникают концептуально оформленные политические учения о происхождении власти князя от Бога и в то же время ограничении ее советом дружины или знати.
"Правда Русская" закреплено право частной собственности в семье — право мужа, право наследования, нормы уголовного и гражданского права, расклад политических сил в Киевской Руси, нормы иерархии, основы свобод человека в раннефеодальном обществе.
1049 г. "Слово о законе и благодати" Иллариона. В основе Ветхого завета лежит принцип закона, а в основе Нового завета — принцип благодати. Под благодатью митрополит понимает истину, в то время как закон — это лишь отражение истины. С появлением благодати образуется сообщество равноправных христианских народов, и Киевская Русь занимает в мире равное с другими народами место, тогда как по закону существовал один богоизбранный народ — иудеи. Илларион настаивает на самостоятельности русской церкви по отношению к Византии. "Слово" Иллариона выступает теоретическим обоснованием независимости Киевской Руси от других государств, в частности Византии, а так же идеи сильной княжеской власти, находящейся по статусу выше власти церкви.
1096 г. В "Поучении детям" князя Владимира Мономаха предпринимается попытка остановить намечающиеся процессы упадка Киевской Руси. Он советует сыновьям быть мудрыми, продолжать политику укрепления единства Киевского государства и противодействовать княжеским раздорам. Идеальный князь в его понимании должен быть для своих подданных не только справедливым, но и гуманным. Все должны помнить о своей ответственности перед божьим законом.
Параллельно с идеей централизованного государства раскрывается идея первичной власти народа.
1113 г. "Повесть временных лет". Одной из центральных идей летописи является единство Русской земли. Летопись идеализирует государственный строй, установленный Ярославом Мудрым. Все князья обязаны подчиняться Великому князю в Киеве.
1176 г. "Слово о полку Игореве" призыв русских князей к единству и гордость за Русскую землю. Отличительной особенностью этого произведения является подробное теоретическое обоснование идеи единовластия.
1200-1264 Даниил Галицкий обосновывает естественное разделение людей на правящих и подчиненных опоры великого киевского князя не на богатых бояр, а на обладателей среднего достатка — мелких и средних феодалов. В княжеский совет он рекомендует избирать не по знатности, а по образованности и уму. В Галицко-Волынском княжестве, государственность которого он описывал, действительно создавалась модель государственного правления, не уступающая лучшим образцам того времени.
После распада государства Киевская Русь все земли восточных славян были захвачены географическими соседями. Доминировали способ производства, культура и язык господствующей нации. Украинцам приходилось интегрироваться в культуру и образование государства-метрополии.
Украинские мыслители-гуманисты стремились через призму уже известных в Европе доктрин "общественного договора", естественных прав человека и равенства людей, рассмотреть вопросы государства и права, собственности и т.д., способствуя сохранению украинской идеи и национального самосознания. Особое значение гуманисты придают идеям свободы и справедливости общественного строя, а именно:
— идеалам свободы и справедливости, а также способам их практического воплощения в общественную жизнь;
— отрицанию теократического государства;
—ответственности государства перед гражданином, гарантии прав и свобод;
—необходимости подчинения всех граждан закону;
— независимости украинского народа.
Христофор Филалет рассматривает проблему взаимоотношений монарха и подданных.
— Монарх обладает всей полнотой власти по отношению к подданным, но отношения между ними должны основываться на законе и добровольном соглашении;
— подданные добровольно исполняют свои обязанности перед монархом, значит, и монарх так же добровольно должен выполнять свои обязанности перед народом, соблюдать его права и свободы.
— отстаивал идею подотчетности монарха "суду подданных".
— Соблюдение монархом законов является источником силы и могущества государства.
— обосновывает необходимость выборности правителей, религиозной терпимости, социального и национального равенства.
Иван Вышенский выступал против абсолютной власти монарха, за соблюдение предписаний христианской веры, против тирании и деспотизма;
— исходил из идеи соборности правления — божественного происхождения власти, поскольку христианская вера основывается на демократических началах, таких как равенство, свобода, справедливость, то и светская власть должна ориентироваться на эти же каноны.
— равенство людей перед Богом не дает права монарху использовать власть в собственных целях, ибо все люди по своей духовной сути равны перед Богом.
В начале XVII в. в культурной жизни украинского народа произошли положительные изменения. В 1620 г. в Киеве восстанавливается метрополития — и город снова становится культурным и религиозным центром украинских земель.