Свидетельства возможной религиозности доисторических людей вида homo sapiens21

Наиболее ранние останки вида homo sapiens обнаружены в Восточной Африке и датируются 200.000 лет до н.э.²² Этот вид расселился по различным континентам в течение среднего палеолита, т.е. за 100.000 – 35.000 лет до н.э.

Из Восточной Африки расселение шло:

в Азию – за …60.000 – 40.000 лет до н.э.,

из Азии –

в Океанию (Индонезию) – за 50.000 / 35.000 – 15.000 лет до н.э.

в Австралию – за 50.000 / 35.000 – 15.000 лет до н.э.

в Европу – за 40.000 лет до н.э.

в Новый Свет – за …35.000 – 15.000лет до н.э. или ранее²³.

Первые артефакты, связанные с homo sapiens и дающие возможность религиозной интерпретации, относятся, как и в случае гоминидов, ко времени нижнего палеолита (от 200.000 до 100.000 лет до н.э.). Такого рода свидетельства в значительном количестве обнаружены в Европе; для доисторических племен homo sapiens из Африки, Южной Азии, Австралии и Америки таких свидетельств пока нет.

Все археологические находки, связанные с homo sapiens, можно разбить на три основных группы:

▪ погребения людей и животных,

▪ женские фигурки,

▪ пещерная живопись.

П о г р е б е н и я homo sapiens эпохи палеолита носят на себе следы ритуала: скелеты найдены с различным инвентарем, украшениями, иногда окрашены охрой и т.п. На этом основании делаются предположения относительно зачаточных представлений о загробной жизни.

П о г р е б е н и я л ю д е й. В некоторых пещерах возле Ментона (юго-восток Франции) найдены скелеты в скорченном, как плод в утробе матери, положении. Они были окрашены окисью железа и имели украшения из рядов нанизанных ракушек и браслетов и снабжены различными инструментами из кварцита и кремниевыми ножами. Скелеты, найденные в Италии и России, свидетельствуют, что вместе с умершими погребали самые ценные предметы из их собственности. Нет сомнения, что делалось это для того, чтобы мертвые могли забрать их с собой в иной (посмертный) мир²⁴.

В праистории homo sapiens имели место и погребения животных, которые тоже могут быть истолкованы в религиозном ключе.

П о г р е б е н и я ж и в о т н ы х. В северной Германии (близ Гамбурга) в озеро погружали оленей, привязав к ним камни. Предполагается, что это могло быть жервтоприношением духам-повелителям северных оленей. Менее вероятным кажется предположение, что эти погруженные в воду олени были запасами провианта²⁵.

П а л е о л и т и ч е с к и е «в е н е р ы»²⁶. Именно к этому времени (в рамках граветтского периода²⁷, примерно …27.000 – 25.000… лет до н.э.) относятся женские фигурки, изготовленные из кости и камня и получившие название палеолитических «венер». Они обнаружены в разных местах от Франции до Восточной Сибири. Самой известной из них является «венера» из Виллендорфа (Австрия). Все эти фигурки имели следующие характерные черты: части тела, выполняющие сексуальные функции и функции деторождения – грудь, бедра, ягодицы, половые органы – чрезмерно увеличены; лицу, рукам, ногам – уделено очень мало внимания.

Предполагается следующее.

1. Эти фигуры изображают просто палеолитических женщин, акцентируя внимание на значимых для доисторического выживания анатомических признаках.

2. Фигуры олицетворяют божества, отвечающие за плодородие, родовитость и рост, т.к. слишком силен акцент на изображении вторичных половых признаков и половых органов.

В 2-м случае женские фигурки оказываются первыми олицетворениями богини-матери. Но такая интерпретация противоречива: предшественница Иштар, Кибелы, Артемиды и др. богинь плодородия, изобилия, материнства и любви последующих земледельческих культур, – палеолитическая богиня-мать возникает в эпицентре охотничье-собирательной культуры, что парадоксально.

И все же это противоречие может быть разрешено, и подсказку дают следующие установленные факты. 1. Многие сибирские племена верили в повелительницу диких животных – их мать, давшую им жизнь. 2. В северных культурах Евразии женщины имели богинь материнства, охранявших их в период беременности и деторождения.

Кроме того, установлено, что в каменном веке женщины играли важную роль в сообществе как матери, хранительницы очага, собирательницы кореньев и ягод.

Идея и символы мужского божества. В связи с таким ранним культом богини-матери необходимо сделать уточнение относительно мужской ипостаси религиозного объекта. Вряд ли материнский культ опережал по времени культ «мужского» бога. Просто до появления городов-государств на Среднем Востоке верховное существо никогда не изображалось: нелегко было изобразить рассеянного повсюду небесного бога. Впрочем, его ранние олицетворения существовали, но не носили изобразительного характера. Установлено, что в некоторых примитивных охотничьих племенах Автралии, Южной Африки, Бразилии, Калифорнии для имитации голоса верховного существа использовались аудио-инструменты, подражающие реву быка. В пещерах верхнего палеолита найдены продырявленные каменные пластинки с украшениями, они тоже могли применяться в качестве инструментов для имитации рева быка, символизирующего присутствие верховного существа или же других сверхъестественных существ. Однако нет достаточных оснований, чтобы настаивать на этой аналогии.

Пещерная живопись²⁸. Самыми выразительными артефактами верхнего палеолита являются изображения пещерной живописи. Впервые они появляются в ориньякскую (32.000 – 26.000 лет до н.э.) эпоху и получают полное развитие в мадленскую (18.000 – 10.000 лет до н.э.). Их центры находятся на юге Франции и на севере Испании (всего на территории от Португалии до Урала открыто около 4-х сотен пещер²⁹). Самые известные и многочисленные наскальные рисунки сделаны в период от 15.000 до 11.000 лет до н.э. в том числе в пещерах Дордони (п. Ляско), Арьежа (п.п. Нио, Трех братьев, Мотеспан) и Северной Испании (п. Альтамира).

Наиболее известны следующие памятники (перечислены в порядке их открытия):

• пещера Альтамира в провинции Сантандер (Испания)

• пещера Ла-Мут в долине Везеры (Франция)

• пещера Пэр-нон-Пэр в устье Дордоньи (Франция)

• пещера Марсула (северный склон Пиренеев)

• гроты Комбарель и Фон-де-Гом (Везера, Франция)

• грот Мас д’Азиль (верхняя Гаронна, Франция)

• пещера Кастильо (Северная Испания)

• пещера Орнос-де-ла-Пенья (Северная Испания)

• грот Тейжа (Франция)

• пещера близ Нио в верховьях р. Арижа (Пиренеи)

• пещера Тюк д’Одубер, приток Гаронны (Франция)

• пещера Труа Фрере / Трех братьев, приток Гаронны (Франция)

• пещера близ Лосселя на р. Везере (Франция)

• пещера Истюриц, к ю.-в. от Байонны (близ франко-испанской границы)

• пещера Пеш-Мерль на юге Овернских гор (Франция)

• грот Монтеспан,

• пещера Ласко на р. Дордонь,

- др.

Во всех перечисленных местах находятся настенные монохромные рисунки, за исключением пещеры Истюриц (скульптурные изображения животных), пещеры близ Лосселя (обнаружен барельеф женщины, поднимающей ритуальным жестом кверху рог) и пещеры Ласко (полихромные рисунки животных).

Характерные особенности этих памятников: если изображения животных в большинстве своем реалистичны (4/5-х всех изображенных фигур – животные, главным образом, лошади и бизоны, т.е. копытные животные холодных равнин; северный олень появляется на более поздней стадии, в то время, когда заканчивал свое продвижение ледник), то человеческие изображения очень условны, схематичны и часто просто представляют собой либо фигуры фантастических зооантропоморфных существ, либо людей, наряженных в звериные маски; иногда очень трудно отличить одно от другого (пещеры Марсула, Комбарель, Альтамира, Лурд, Нижняя Ложери и др.; в пещере Трех Братьев – рисунок пляшущего мужчины с рогами оленя на голове, длинной бородой, длинным конским хвостом, с накинутой на плечи шкурой; на костяном жезле из пещеры Тейжа – нацарапаны три танцующие фигуры, двуногие, но в масках в виде голов серн).

Существуют различные интерпретации этих изображений³⁰.

1. Основная и наиболее очевидная состоит в том, что изображения животных относятся к охотничьему ритуалу или охотничьей магии. Охота была главным занятием человека эпохи палеолита, и для того, чтобы она была удачной, она поддерживалась церемониалом, в котором люди выражали почтительный интерес к «благосклонности» окружавшей их природы. Аналогичные церемонии существуют и поныне среди людей, традиционно занимающихся охотничьим промыслом.

2. Лишь примерно 4% нарисованных животных поражены стрелами (или имеют раны, нанесенные стрелами). Но вряд ли это наблюдение отвергает связь изображений с охотничьей магией. У первобытных народов охотничьи церемонии часто очень сложны, а магия, выражающая ожидание удачной охоты, является только частью всего церемониала. Древние люди могли быть убеждены, что уже одно лишь изображение животного напрямую способствует его добыче.

3. Кажется странным, что церемониалы, связанные с охотой на животных, происходили в пещерах, часто в едва доступных их местах. Возможно, подсказка лежит в записанных сравнительно недавно и широко распространенных рассказах многих сохранившихся первобытных племен о том, что животные произошли из-под земли или что когда-то они укрывались в пещерах.

4. На некоторых наскальных рисунках изображены люди, замаскированые под животных. Возможно, что это либо исполнители ритуалов, танцоры или чародеи (волхвы, кодуны, маги, шаманы), либо мифические существа. Особенно известно изображение кодуна из пещеры Трех Братьев (Франция): человеческое существо с рогами северного оленя, с длинной бородой, лапами медведя и лошадиным хвостом. Эта фигура интерпретируется как 1) изображение шамана или 2) бога пещеры; но наиболее вероятным, поскольку он изображен над большим количеством животных, будет предположить, что он был 3) господином, повелителем животных.

Все приведенные версии условны. Существует множество изображений, не поддающихся однозначному объяснению: пиктограммы безголовых животных или женщин, танцующих вокруг мужчины с обнаженным фаллосом, и т.д.

Однако высокой вероятностью обладают религиозные интерпретации, а из них наиболее очевидной является культовая заинтересованность

▪в отношении животных и

▪в отношении половой плодовитости.

1 См.:

• Религии мира. – Oxford: Lion Publishing; М: Белфакс, 1994. – 464 с. – С. 128-129 (Тернер Г. Мир духов);

• Токарев С.А. Религия в истории народов мира / С.А.Токарев. – М.: Политиздат, 1964. – 559 с. – Гл. 1. Археологические памятники истории религии. – С. 7-18;

• □ .

2 Тернер Г. Мир духов // Религии мира. – Oxford: Lion Publishing; М: Белфакс, 1994. – 464 с. – С. 128-129.

3 Крывелев И.А. История религий. Очерки в двух томах. – Т. 1. – М.: «Мысль», 1975. – 415 с. – С. 27-28.

4 См.:

• Брей У., Трамп Д. Археолоигческий словарь: Пер. с англ. – М.: Прогресс, 1990. – 368 с.;

• Зубов А.Б. История религий. – М: [б/и], 1995. – □ с. – (Религиоведение и культурология в школе);

• Красников А.Н. У истоков современного религиоведения // Классики мирового религиоведения. Антология. Т. I / Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А.Н.Красникова. – М.: Канон+, 1996. – 496 с. – С. 5-17;

• Лобковиц Н. Предисловие // Там же. – С. 5-16;

• Першиц А.И. Предисловие // Тайлор Э.Б. Первобытная культура. Пер. с англ. – М.: Политиздат, 1989. – 573 с.;

• Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – М.: Политиздат, 1964. – 559 с.; ▪Бойко О.Д. Iсторiя Украïны / Wikipedia.org // Сайт «Князья Вишневецкие: История Украины. Древняя история Украины». – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://wishnewez.org/html/ukrhistory7.html. - Дата доступа: 12.10.2008;

• Палеолит: Материал из Википедии – свободной энциклопедии. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/. – Дата доступа: 18.11.2008;

• □

5 От греч.: lithos – камень, palaios – древний, mesos – средний, срединный, промежуточный, neos – новый. – См.: Словарь иностранных слов: св. 21.000 слов / Отв. ред. В.В.Бурцева, Н.М.Семенова. – 3-е изд., стереотип. – М.: Рус.яз. – Медиа, 2005. – 817 с.

6 Даты периодизации расходятся в разных источниках.

7 См.: Религии мира. – Oxford: Lion Publishing; М: Белфакс, 1994. – 464 с. – С.22-30 (Хулткранц А. Доисторические религии).

8 Гоминиды [лат. homo (hominis) человек + греч. eidos вид] – семейство отряда приматов (высшего отряда млекопитающих); включает как ископаемого человека (pitekhanthropоs / питекантроп, sinanthropоs / синантроп – архантропы, homo neandertalensis / неандерталец), так и homo sapiens, человека современного вида.

Homo (лат. человек) – род, включающий современного человека (homo sapiens), неандертальца (homo neandertalensis) и в большинстве современных систем человека прямоходящего (homo erectus), или питекантропа (pitekhanthropоs). Исключаются из рода homo гоминиды вида homo australopithekus (лат. australis южный + греч. pithekos обезьяна → южная обезьяна) и homo habilis (лат. человек умелый). – См.:

• Словарь иностранных слов: св. 21 000 слов / отв. редакторы В.В.Бурцева, Н.М.Семенова. – 3-е изд., стереотип. – М.: Русск. яз. – Медиа, 2005. – 817, [15] с. – С. 70, 182, 536;

• Брей У., Трамп Д. Археологический словарь: Пер. с англ. – М.: Прогресс, 1990. – 368 с. – С. 62.

Самые последние сообщения снимают все вопросы о генетическом родстве между гоминидами (hominidi) и людьми (homo), а также между родами и видами людей.

9 См.: Тюняев А.А. История возникновения мировой цивилизации. [Авторское резюме]. – Цит. по: Альтернативная планета. Вольный взгляд: Совм. проект «Око планеты» – «Блог AlexZaz». – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://unreal.oko-planet.spb.ru/history/1002200813314.html?editdocument. – Дата доступа: 18.11.2008.

10 См.: Брей У., Трамп Д. Археологический словарь: Пер. с англ. – М.: Прогресс, 1990. – 368 с. – С. 274.

11 Брей У., Трамп Д. Археологический словарь: Пер. с англ. – М.: Прогресс, 1990. – 368 с. – С. 194, 275, 282.

12 См.: Брей У., Трамп Д. Археологический словарь: Пер. с англ. – М.: Прогресс, 1990. – 368 с. – С. 174.

13 См.: Религии мира. – Oxford: Lion Publishing; М: Белфакс, 1994. – 464 с. – С.22-30 (Хулткранц А. Доисторические религии).

14 См.: Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – М.: Политиздат, 1964. – 559 с. – С. 7-18 (Гл. 1. Археологические памятники истории религий).

15 См.: Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – М.: Политиздат, 1964. – 559 с. – С. 7-18 (Гл. 1. Археологические памятники истории религий).

16 См.: Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – М.: Политиздат, 1964. – 559 с. – С. 7-18 (Гл. 1. Археологические памятники истории религий).

17 См.: ▪Религии мира. – Oxford: Lion Publishing; М: Белфакс, 1994. – 464 с. – С.22-30 (Хулткранц А. Доисторические религии); ▪Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – М.: Политиздат, 1964. – 559 с. – С. 7-18 (Гл. 1. Археологические памятники истории религий).

18 Мустье

19 См.: ▪ Брей У., Трамп Д. Археологический словарь: Пер. с англ. – М.: Прогресс, 1990. – 368 с. – С. 274; ▪ Зубов А.Б. История религий. – М: [б/и], 1995. – … с. – (Религиоведение и культурология в школе); ▪

20 Синкретичный

21 См.: ▪Религии мира. – Oxford: Lion Publishing; М: Белфакс, 1994. – 464 с. – С.22-30 (Хулткранц А. Доисторические религии); ▪Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – М.: Политиздат, 1964. – 559 с. – С. 7-18 (Гл. 1. Археологические памятники истории религий).

22 Источник сообщения о находке

23 В разных по давности источниках даты очень различаются.

24 См.: Религии мира. – Oxford: Lion Publishing; М: Белфакс, 1994. – 464 с. – С.22-30 (Хулткранц А. Доисторические религии).

25 См.: Религии мира. – Oxford: Lion Publishing; М: Белфакс, 1994. – 464 с. – С.22-30 (Хулткранц А. Доисторические религии).

26 См.: Религии мира. – Oxford: Lion Publishing; М: Белфакс, 1994. – 464 с. – С.22-30 (Хулткранц А. Доисторические религии).

27 Граветтский период – один из подпериодов («культурных слоев») верхнего палеолита (50/35.000 – 11/10.000 лет до н.э.), наряду с такими культурами, как: барадостская, шательперонская, ориньякская, (граветтская), солютрейская, мадленская, гамбургская, аренсбургская, свидерская. Периодизация колеблется от источника к источнику. См. самые общие свед., напр.: Палеолит: материал из Википедии – свободной энциклопедии. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/. – Дата доступа: 18.11.2008.

28 См.: ▪Религии мира. – Oxford: Lion Publishing; М: Белфакс, 1994. – 464 с. – С.22-30 (Хулткранц А. Доисторические религии); ▪Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – М.: Политиздат, 1964. – 559 с. – С. 7-18 (Гл. 1. Археологические памятники истории религий).

29 См.: Сave arts … . – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.bradshawfoundation.com/clottes/. – Дата доступа: 30.09.2008.

30 См. также гипотезу палеоастронома Шанталь Жекантивьез об астральной ориентации пещер с графикой.

9