3. Соборное уложение 1649 г. И его значение.

В 1649 г. Земский собор принял Соборное уложение – свод законов. Это было не обновление законодательства, подобно изданию нового Судебника, а коренное его реформирование. Задача Уложения – урегулировать противоречия между различными социальными группами и укрепить государственный строй.

а) Соборное уложение упразднило «белые слободы» в городах. Таким образом, исчезли частновладельческие горожане, не платящие государственных налогов, городское сословие стало единым в правовом отношении.

б) Уложение объявило бессрочный сыск беглых крестьян. Крепостное состояние частновладельческих крестьян стало пожизненным и наследственным. Окончательно оформилось крепостное право.

в) Уложение подтвердило право помещиков передавать поместья по наследству, позволило обменивать их на вотчины. Таким образом, владельческие права помещиков расширялись, но их владения все же оставались условными, и условием было несение военной службы.

Закрепощение крестьян было объективным процессом, совпадало по времени с аналогичными процессами в странах Центральной Европы («Второе издание крепостничества» в XVI в.) и отвечало не только интересам феодалов, но и интересам Российского государства в целом.

4. Внешняя политика.

Главной внешнеполитической задачей России во 2-й четверти XVII в. был реванш над Польшей за Деулинское перемирие и возвращение Смоленска. Первая попытка – русско-польская война 1632 – 1634 гг. – не увенчалась успехом.

В 1654 г. Украина после Освободительной войны Б.Хмельницкого приняла русское подданство, но чтобы удержать ее, потребовалась новая война с Польшей (1654 – 1667), завершившаяся Андрусовским перемирием, по которому к России отходили Смоленск и Левобережная (Восточная) Украина с Киевом.

Претензии на Украину предъявила и Турция. Следствием стали русско-турецкие войны 1677 – 1681 и 1686 – 1700 гг., которые Россия вела в союзе с Польшей, и которые окончились вничью. Единственное приобретение после второй из них – Азов; при этом удалось отстоять Украину и положить конец набегам крымских татар. Османская империя надолго стала одним из главных геополитических противников России, Польша же перестала быть таковым.

5. Восстания.

Ужесточение налогового пресса и злоупотребления администрации вызвали ряд городских восстаний («Соляной бунт» 1648 г. в Москве, восстания в Новгороде и Пскове в 1650 г., «Медный бунт» 1662 г. в Москве). В 1670 – 1671 гг. Дон и Волгу охватила крестьянская война С.Разина (участники – казачество, городские низы, «гулящие люди», бежавшие на окраины от закрепощения). Эта мощная вспышка социального протеста была жестоко подавлена государством. Все эти события дали основание называть XVII в. «бунташным».

6. Церковь и духовное развитие российского общества.

а) Церковная реформа и раскол.

На идейное состояние московского общества повлияли церковная реформа патриарха Никона и раскол. В середине XVII в. патриарх Никон приказал приведение русской православной обрядности и церковных текстов в соответствие с греческими (троеперстие вместо двоеперстия при крестном знамении и т.д.). Это было шагом к преодолению национально-религиозной изоляции страны, к большей культурной открытости: представление о Московском царстве как о единственном носителе «истинного» христианства сменилось представлением о нем, как об оплоте мирового православия, как о ведущей, но не единственной православной стране. Это отвечало международным задачам России: при воссоединении с Украиной и необходимо было сблизить позиции московского и киевского православия; укрепление международного престижа страны было невозможно без налаживания связей с европейским христианством. Проводимая без каких-либо объяснений, реформа обрядности была непонятна многим русским людям, воспитанным на тезисе «Москва – третий Рим». Церковные разногласия привели к расколу. Движение за старый обряд (старообрядчество) распространилось в социальных низах, искавших объяснения ухудшению своего положения. Лидер его протопоп Аввакум осуждал церковь, впавшую в «никонианскую ересь», государство, покровительствующее этой церкви, предрекал скорый конец света и пришествие антихриста, призывал к неповиновению власти. Чтобы не попасть под власть антихриста, раскольники шли на групповые самоубийства – самосожжения (в кон.XVII в. – ок.20 тыс. «гарей»). Власть отвечала репрессиями – Аввакум был сослан и в 1682 г. сожжен. Крайний фанатизм раскольников, их ксенофобия, неприятие светского знания, архаическое требование единства религиозной и светской жизни вели в идейный и политический тупик.

б) Дело патриарха Никона.

Патриарх Никон (1652 – 1667) предъявил претензии на главенство «священства» над «царством», церковной власти над государственной. Эти притязания ни в коей мере не были обусловлены политическими традициями Московской Руси (всегда было как раз наоборот), они были основаны на личных амбициях властолюбивого Никона и его влиянии на царя Алексея. Большой Московский собор (1666 – 1667) лишил Никона сана и провозгласил верховенство патриарха в церковных делах, а царя – в гражданских. Но тот же собор утвердил для Русской православной церкви греческую («никонианскую») обрядность.

Таким образом, церковная реформа, раскол и дело Никона повлияли на мировоззрение русских людей XVII в.: было отвергнуто представление о религиозной исключительности России, светское отделено от духовного, пошатнулись прежде незыблемые церковные авторитеты.