30. Ф. Прокопович и в.Н. Татищев о ГиП.

Феофан Прокопович (1681—736) —русский полити-

ческий мыслитель и церковный деятель.

Эпоха. Реформаторская деятельность Петра I: церковная

реформа, реформа престолонаследия.

Биография. Родился в Киеве в купеческой семье. Про-

копович рано остался сиротой, его воспитанием и образо-

ванием занимался дядя. Учился в Киево-Могилянской ду-

ховной коллегии, в иезуитских школах Львова, Кракова, в

римском католическом коллегиуме. Вернувшись в Киев,

преподавал поэзию, риторику, богословие и философию в

Киево-Могилянской духовной коллегии, переименованной

к тому времени в академию. После посещения Киева Пет-

ром I был назначен ректором. В 1718 г. переведен в столи-

цу, назначен псковским епископом. Сподвижник Петра I.

С 1721 по 1736 гг. —вице-президент Синода.

Логическое основание политико-правовых взглядов.

Сочетание теологии и теории естественного права (Гро-

ций, Гоббс).

Основные работы: ≪Правда воли монаршей≫; ≪Слово о

власти и чести царской≫.

Содержание политико-правового учения. Соотноше-

ние духовной и светской власти. Прокопович отрицал

идею превосходства духовной власти над светской и идею неподчинения духовенства и монашества, считая, что эта

идея есть: ≪Жало се змиино, папежский се дух≫.

Прокопович полагал, что в государстве есть разные

≪чины≫, каждый из которых занят полезным для общества

делом. Священство —это ≪чин есть в народе, а не иное го-

сударство≫, поэтому оно подчинено государству так же,

как и все остальные.

Прокопович был сторонником реформы православной

церкви, суть которой сводилась к упразднению патриарше-

ства и подчинению православной церкви царю с помощью

учреждения Духовной коллегии, а затем Синода. Прокопо-

вич обосновывал эту реформу ссылками на историю (рим-

ские и византийские императоры имели и светскую, и ду-

ховную власть), а также ссылками на преимущество не

единоличного, а коллегиального управления (≪известнее

взыскуется истина соборным правлением, нежели единым

лицом≫).

Происхождение государства. Прокопович впервые в

России обратился к договорной теории происхождения го-

сударства. Следуя положениям школы естественного права,

Прокопович различал:

—> состояние первоначальной природной вольности лю-

дей, которое ему представлялось как ≪черное да безмерное

беззаконий море≫;

— государственное состояние. В государственное состо-

яние, которое обеспечивает людям мир и общее благо,

люди перешли ≪не без смотрения Божия≫, заключив согла-

шение об отказе от всех своих прав в пользу суверена: ≪Ты

владеешь нами к общей пользе нашей≫.

Ссылка Прокоповича на волю Божию в рассуждениях о

договорном происхождении государства принципиально

отличает его теорию от западных теорий общественного

договора (Гроций, Гоббс, Локк и др.).

Формы правления государства. Прокопович считал, что

формы правления государства зависят не только от народ-

ного соглашения и воли Бога, но и от размера территории

государства. Он полагал, что республики могут быть ≪раз-

ве в малом народе≫ и на небольшой территории.

Прокопович отрицательно относился к республике как

форме правления государства. Демократические республи-

ки не могут существовать без частых смут, а аристократические республики потрясают разногласия между правящи-

ми. Поэтому лучшей формой правления государства Про-

коповичу представлялась монархия.

Ф. Прокопович различал два вида монархий: наслед-

ственную и выборную. Каждая из этих форм имеет досто-

инства и недостатки.

Выборная монархия плоха тем, что во время выборов но-

вого монарха могут возникнуть смуты. Однако именно такая

форма монархии позволяет сохранить монархическую фор-

му правления, если правящая династия прерывается.

Недостаток наследственной монархии Прокопович видел

в том, что наследник по закону может оказаться недостой-

ным престола, т.е. ≪негодным≫, ≪неискусным≫, ≪ленивым≫.

Преодолеть этот недостаток можно, если монарх назначит

завещанием достойного наследника. В обоснование этого

положения Прокопович ссылался на институты частного

права: ≪Как отец может лишить сына наследства, так и госу-

дарь —престола≫. Прокопович ссылался на Ивана III, кото-

рый заявлял: ≪Кому захочу, тому и отдам княжение≫.

Лучшей формой правления для Прокоповича была на-

следственная монархия. Он написал специальную работу,

чтобы оправдать принятый Петром I в 1722 г. указ, в кото-

ром за императором признавалось право назначать наслед-

ника престола. Эта работа носила название: ≪Правда воли

монаршей во определении наследника державы своей≫.

Политические взгляды Феофана Прокоповича позволяют

судить о соотношении государства и православной церк-

ви в России во времена Петра I. B.M. Ключевский оценил

работу Прокоповича ≪Правда воли монаршей≫ как ≪крат-

кую энциклопедию государственного права≫.

Василий Никитич Татищев (1686—750) —русский

историк и государственный деятель, сторонник теории ес-

тественного права.

Эпоха. Реформаторская деятельность Петра I.

Биография. Происходил из знатного дворянского рода.

Окончил артиллерийскую инженерную школу в Москве. В