1. Предмет и метод иппу.

Предмет истории политических и правовых учений – особенности развития представлений о государстве, его структуре, правовых нормах и т. д. Эти представления определяли трансформацию как политических и правовых институтов, так и общества в целом, а также они оказывались теоретическим фундаментом для социальной практики.

История политических и правовых учений несет в себе ряд важных функций: образовательную, мировоззренческую, гуманитарную и т. д.

Данная дисциплина затрагивает проблемы политики и права, а также широкий ряд других вопросов. Это определено междисциплинарным характером проблем истории политических и правовых учений. Предмет истории политических и правовых учений составляет исторический генезис оформленных в виде целостных учений представлений о политике, праве и государстве.

Любое политико-правовое учение содержит в себе составные части:

1) теоретическую (это может быть также философская, как, например, у Платона, или религиозная, как у Конфуция). Теоретическое основание сильно зависит от форм общественного сознания, наличествующих в обществе. Так, всредневековой Европе политико-правовые учения носили ярко выраженный теологический характер. Ведь само мировоззрение людей той эпохи было освящено религией;

2) категориальный аппарат – категории и понятия:

а) общепринятые;

б) новые, введенные данным политико-правовым учением, и собственно способы и методы решения проблем на теоретическом уровне;

3) политико-правовую программу, касающуюся желательного устройства анализируемых сфер общества, отражающую видение целей и задач государства и права и интересы социальных групп общества. Теоретическая часть политических и правовых учений наиболее обширна. Это обусловлено потребностью тщательного обоснования значимости определенных проблем и их теоретического анализа. Существенная черта любого политико-правового учения – зависимость от структуры конкретного государства, от специфики его правовой системы. Трансформация последних порождает и концептуальные изменения в учениях о политике и праве.

Политико-правовые доктрины являются продуктом сознательной интеллектуальной деятельности. Они – результат определенных мировоззренческих установок того или иного мыслителя, живущего в конкретных исторических условиях.

Политико-правовые учения выполняют очень важные социальные функции. Они способствуют идеологической самоидентификации социальных групп, осознанию ими своих интересов и механизмов их реализации, реально влияют на трансформацию политических и правовых институтов в обществе.

Политико-правовые учения представляют историю человеческой мысли, попытки людей преобразовать существующие социальные институты. История политических и правовых учений не просто череда определенных идей, концептов или ученых трудов. Это преемственное и последовательное развитие теоретических представлений.

Первым способом изучения политических явлений стал

1)эмпирический метод, который заключается в сборе и описании фактов и событий. Эмпирический метод опирается на данные наблюдений и эксперименты. Выявленные новые факты, в свою очередь, подготавливают основу для научного обобщения.

2)Причинно-следственный метод, или каузальный (от латинского causa -- причина), метод. Суть этого метода заключается в выявлении причинно- следственных связей между отдельными явлениями. Важную роль в его использовании играет создание четкого понятийного или, как еще говорят, категориального аппарата науки. Причинно-следственный метод, анализируя сущность явлений с качественной точки зрения, помогает создать логическую иерарархическую модель политичеких категорий, по принципу: из явления А вытекает следствие Б, оно порождает событие В и т.д. Это создает предпосылки для объяснения и предвидения политических событий в том случае, когда они связаны между собой не прямо, а через длинную цепь последствий. Развитие причинно- следственного метода во многом опиралось на достижения философии и таких общих методов научного познания, как индукция и дедукция, анализ и синтез, аналогия, сравнение и др.

3) Метод позитивного и нормативного анализа. Позитивный анализ направлен на выявление объективных закономерностей и явлений в том виде, как они существуют, т.е. имеет целью констатацию факта. Нормативный анализ предполагает оценочные суждения. Это подход с точки зрения долженствования, выяснения того, благоприятно или нет данное экономическое явление. Нормативный анализ очень важен при формировании экономической политики. Вместе с тем при нормативном подходе особенно сильно затрагиваются интересы людей и, следовательно, резко возрастает субъективизм оценок.

4) метод научной абстракции, который заключается в выделении наиболее важных, существенных явлений и мысленном отвлечении от второстепенных деталей. Этот метод позволяет расчленять объект исследования и анализировать основные взаимосвязи в «чистом» виде. Метод научных абстракций лежит в основе любого (в том числе математического) моделирования экономических процессов.

5) методы диалектического и исторического материализма. Главный тезис материалистического подхода к истории состоит в том, что сознание определяется общественным бытием. Вопрос о том, всегда ли бытие действительно первично по отношению к сознанию, продолжает дискутироваться в политической науке. Высказываются мнения об ограниченных возможностях материалистической диалектики.

6) Функциональный метод. Для него характерен анализ всех категорий не в «вертикальной» причинно-следственной связи, как в каузальном методе, а в их взаимодействии друг с другом в качестве равнозначных.

2. ИППУ как учебная дисциплина. Периодизация ИППУ.

В системе юридических наук и юридического образования история политических и правовых учений является самостоятельной научной и учебной дисциплиной. В рамках этой дисциплины исследуются история возникновения и развития теоретических знаний о государстве, праве, политике и законодательстве, а также истории политических и правовых теорий.

Соединение в современной юридической дисциплине политических и правовых учений объясняется внутренней взаимосвязью политических и правовых явлений и понятий, которые составляют комплекс госу-дарствоведения и правоведения.

Юридический подход к истории политической и правовой мысли очень важен для разграничения предметов изучения в политологии и в юридической науке.

История политических и правовых учений – дисциплина юридическая. В ней правовая мысль прошлого освещается в виде тех теоретических, концепций права и законодательства, в которых раскрываются понятие, сущность, функции и роль этих специфических явлений общественной жизни для характеристики правового и политического состояния общества в целом.

Своеобразие предмета истории политических и правовых учений состоит в том, что здесь предметом изучения являются не сами исторически возникающие политико-правовые учреждения и институты, а соответствующие формы их теоретического познания.

История политических и правовых учений сориентирована на изучение истории политико-правовых теорий, закономерностей исторического процесса развития теоретических знаний о государстве, праве, политике, законодательстве за тем чтобы понять логику возникновения этих процессов, их существование и развитие, чтобы накопленый опыт применить в действительности.

Закономерности развития государственно-правовой жизни и закономерности развития политической идеологии имеют единые основания, но полностью они не совпадают.

Периодизация иппу. Хронологически:

1 этап: Древний мир и Cредние века. Период от возникновения права и государства (V–IV вв. до н.э.) до XV–XVI вв. Социальная структура общества определялась правом, не равным для различных сословий, а государство (чаще монархическое, чем республиканское) зависело от высшего, наиболее привилегированного сословия и состояло на страже общественно-правового неравенства.

2 этап: позднее Средневековье и начало Нового времени. Эпоха грандиозных сдвигов, поисков, открытий в области политико-правовой идеологии и вообще духовного развития Европы. Это время Возрождения, Реформации, Просвещения.

3 этап: Новое и Новейшее время. Происходит становление и развитие гражданского (бессословного, промышленного, капиталистического) общества (XIX–XX вв.) – результат политических революций в ряде стран Европы XVII–XVIII вв.

Так же ИППУ можно периодизовать по формационному подходу: (все периоды по формациям)

1)рабовладельческий период

2)феодальный

3)капитальистический

4)социалистический

Эта периодизация сейчас неиспользуется но была широко распространена в сср. Так как развитие политических и правовых мыслей в разных государствах зачастую не совпадают с формациями.

3. ППУ в Древней Индии.

ВI тысячелетии до н. э. в Индии возникли брахма-

низм и буддизм. Это был религиозный фундамент

для развития представлений о политике и праве. Оба

религиозных учения уходят корнями к Ведам (от

санскр. veda - «знание», «ведение»). Веды - канон

священных книг ариев. В них содержатся религиоз-

ные представления и описание ритуалов. Согласно

Ведам все люди произошли из тела космического ве-

ликана Пуруши. Поэтому они делятся на четыре

Варны (сословия, касты):

1)брахманы - священнослужители;

2) кшатрии - правители и воины;

3)вайшья - земледельцы, ремесленники, торговцы;

4) шудры - лица физического труда, слуги.

Верхушку социальной иерархии составляли брах-

маны и кшатрии. Первые сосредоточили в своих

руках духовную власть, вторые - светскую. Религиоз-

но-философская система, основанная на Ведах, была

выработана брахманами. Она получила название брах-

манизма (по имени верховного бога Брахмы).

Основой брахманизма был тезис о перевоплощении

душ. Душа человека после смерти может блуждать по

телам людей более низкого статуса, животных и расте-

ний. Если человек вел праведную жизнь, он возродится

в человеке более высокого социального положения.

Поведение человека и его судьба выражена в понятии

дхармы. Дхарма - это кодекс поведения человека, ко-

торый определяется его социальным статусом. Принад-

лежность человека к сословию определялась его рож-

дением и сохранялась за ним всю жизнь.

Государственная власть описывается в брахмани-

^ с т с к о м каноне как единоличное правление государя.

Он - важнейший элемент государства. Следующие по

важности: советник, страна, крепость, казна, войско

и союзники.

Эпоха брахманизма заканчивается в середине I ты-

сячелетия до н. э., так как новые политические реалии

требовали принципиально новых политико-правовых

идей. Одной из них явился буддизм.

Создание буддизма приписывают индийскому прин-

цу Сиддхартха Гаутама (VI-V вв. до н. э.). Путем аске-

тической жизни он стал Просветленным, т. е. Буддой.

В основе буддизма лежит идея освобождения чело-

века от страданий. Источник страданий - в страстях

и желаниях.

В буддизме существует два пути спасения - боль-

шой и малый. Первый предусматривает полное отре-

шение от мирской суеты через вступление в мона-

шескую общину. Второй путь был рассчитан на

живущих обычной, мирской жизнью. Монашеская

жизнь регулировалась строгим уставом; среди мона-

хов не имело значения деление на касты. Буддизм

отверг сословную структуру в религиозной сфере.

Достичь просветления мог любой. Буддизм призна-

вал ведущую роль в общественной жизни не за брах-

манами, а за кшатриями. Это было направлено на

подрыв влияние жречества, его политического влия-

ния. Буддизм ставил под сомнение наследственный

характер власти брахманов.

С течением времени буддизм все больше трансфор-

мировался в сторону приспособления к государствен-

ным интересам. В нем усиливаются мотивы покорно-

сти, отхода от жесткого аскетизма. Правители начинают

использовать новую религию для борьбы с претензия-

ми жречества на светскую власть.

4. ППУ Древнего Китая

В VI—III вв. до н. э. Китай характеризуется бурным рас-

цветом социально-политических концепций. К этому

привели коренные изменения в экономической и поли-

тической сферах китайского общества. Это вызвано:

1) появлением частной собственности на землю;

2)усилением имущественной дифференциации;

3) возвышением наиболее зажиточных членов общин;

4) ослаблением внутриродовых связей;

5) обострением социальных конфликтов.

Даосизм основал мудрец Лао-Цзы (IV-III вв. до н. э.),

который был автором трактата «Дао дэ цзин». В центре

его учения - понятие «дао» - путь. Оно отражает путь

человека или целого народа и общества согласно воле

богов. В даосской интерпретации дао предстает как не-

кое мировое начало. Над ним не может быть ни воли зем-

ного владыки, ни воли народа. Это круговорот существу-

ющих в непрерывном потоке изменений вещей, явлений.

Перед всепоглощающей мощью дао человек способен

лишь продлить свою жизнь. Конфликты и социальные

бедствия вытекают из утраты людьми первоначальной

связи с дао. В своих суетных желаниях и страстях они

отдалились от него. Лао-Цзы говорит о возможности пе-

редела имущества богатых в пользу более бедных об-

щинников. Образ идеального правителя описывается

через призму принципа недеяния. Правитель не должен

активно вмешиваться в дела общества.

Более влиятельным, чем даосизм, было конфуциан-

ство. Его родоначальником был Кун-Цзы (европеизиро-

ванное - Конфуций; 551-479 гг. до н. э.). Он изложил

свое учение в трактате «Лунь юй» («Беседы и суждения»).

Центральные темы - описание благородного мужа, пра-

вила человеколюбия и ритуалов.

Государством должны управлять мудрецы, ученые

мужи под началом государя. Люди разделяются на

высших и низших не по знатности, а по этическим

качествам и знаниям. Благородство - это следова-

ние нормам морали. Только благородный человек

может управлять государством. Вместо имуществен-

ной дифференциации он вводит принцип моральных

заслуг и ума, который являлся критерием принадлеж-

ности к той или иной ступени иерархии. Власть госу-

даря носит патриархальный характер. Правитель дол-

жен выполнять роль отца для своих подданных.

Воспитывать подданных следует, увлекая собствен-

ным примером. Народ должен почитать правителя как

отца и повиноваться ему.

Основатель школы моистов - Мо-цзы (ок. 479-400 гг.

до н. э.) - изложил основы своей политико-правовой кон-

цепции в трактате «Мо-цзы». Приверженцы этой школы

отрицали назначение на государственные должности по

родовому признаку. Мо-цзы считал необходимым назна-

чать на государственные посты мудрых людей. Наслед-

ная аристократия не должна принимать участие в управ-

лении государством. Под мудростью понималась не

книжная наука, а практические знания.

Интересы чиновников и имущественной аристокра-

тии отражал легизм (Шан Ян; 390-338 гг. до н. э.).

Легизм преследовал чисто прагматические цели. Точ-

ный расчет в политике легизм противопоставляет мо-

рализаторству Конфуция. Легисты отрицали возмож-

ность возврата к архаическим традициям.

Легисты выступали за:

1) централизацию власти в руках правителя;

2) ограничение произвола наместников путем бюрок-

ратизации их власти.

5. Учения софистов о государстве и праве.

Так как в Греции было мало земель, пригодных для обработки, то здесь развивается ремесло, в том числе и обработка металлов. Это стало основополагающим фактором высокой эффективности труда, а также его индивидуального характера.

Становлению в середине I тысячелетия до н. э. в Греции рабовладельческого строя способствовало благоприятное географическое положение, которое стимулировало развитие полисной формы государственного устройства. Полисы – небольшие государственные образования (города с прилежащими к ним территориями). Жизнь в полисах была сопряжена с постоянной борьбой между родовой аристократией и свободными гражданами. В результате такой политической борьбы власть в полисах приобретала следующие формы:

1) аристократия (власть захватывали знатные);

2) демократия (удача оказывалась на стороне трудовых слоев полиса);

3) тирания (узурпации власти группой лиц);

4) олигархия, состоящая из крупных рабовладельцев, роль которых усиливалась по мере роста рабовладения.

Бурный рост науки, техники и знаний о мире привели к размежеванию науки и религии. Политико-правовые доктрины становятся частью философских систем античных мудрецов. Политико-философские учения Античности основывались на практике, на социально-политических реалиях.

Политика и право становятся предметом исследования. Одними из ярких представителей античной политико-правовой мысли были софисты (от гр. sophistes – «мудрец»). Школа софистов сложилась в Афинах во второй половине V в. до н. э. – в период наивысшего расцвета афинской рабовладельческой демократии. Ее отличительная черта: все свободные граждане полиса мужского пола принимали непосредственное участие в управлении государством. Каждый гражданин в течение жизни занимал более или менее значимый пост в полисе. Софистами называли учителей ораторского искусства, учивших за плату красноречию. Этот навык был необходим для публичных выступлений и в суде.

Различают два поколения софистов: старшее (Про-

тагор, Горгий, Гиппий и др.) и младшее (Фрасимах,

Калликл, Ликофрон и др.). Им принадлежит заслуга в

постановке вопросов о государстве, его роли в вос-

питании людей в духе гражданских добродетелей; о

писаных и божественных законах, их соотношениях

между собой; о равенстве людей по природе и нера-

венстве их по закону; о пользе мира и вреде вражды

между эллинами; о политике как проявлении сферы

человеческой, а не божественной деятельности; о

понятиях справедливости и несправедливости и др.

Протагор (V в. до н.э.) - основатель софистики. Его

основной тезис: человек - мера всех вещей. Исти-

на относительна (болезнь - зло для больного, а для

врача - благо).

Одна из главных черт софистики - релятивизм. Со-

фисты не признавали объективных критериев и не

видели грани между истинным и ложным.

Другая особенность софистики - агностицизм (это

философское направление, в основе которого лежит

представление о непознаваемости мира). Классиче-

ское выражение агностицизма - триада Горгия: 1) ни что не существует, 2) если что-либо существует, то

оно непознаваемо для человека, 3) если и можно по-

знать что-либо, то это нельзя объяснить другому. В

триаде Горгия также есть проблема коммуникации -

принцип несообщаемости знания другому (истина

субъективна и непередаваема).

Софисты известны своими логическими непра-

вильностями. Софизм Рога: Вопрос: то, что ты не

терял, ты имеешь? Ответ: да, имею. Если ты не те-

рял рога, значит, они у тебя есть!

Софисты, не будучи единодушными в своих взгля-

дах, нередко рассматривали поднимавшиеся ими во-

просы по-разному. Но главное заключается в том,

что многие из этих вопросов, имеющих философскую

и политико-правовую направленность, в последую-

щие времена приобрели актуальное значение. Со

временем слово софистика, в связи с присущим

многим его представителям стремлением использо-

вать в спорах различные словесные ухищрения, при-

обрело негативный характер.

Значение деятельности софистов: 1) переориенти-

ровали философию с космоса на человека; 2) подня-

ли искусство спора на качественно высокий уровень;

3) стимулировали развитие риторики и логики

6.Учение Платона о государстве и праве.

Платон (428-348 до Р.Х.) мечтал о создании иде-

ального государства, так как наблюдал извращенные

формы государственного устройства и правления.

Извращения появляются, если есть: 1) утверждение

частной собственности и обращение в рабов свобод-

ных землевладельцев. Вырождение аристократии

мудрых в тимократию (власть воинов). Государство

будет вечно воевать; 2) скопление богатства у част-

ных лиц, образование имущественного ценза, захват

власти плутократами (богатыми). Олигархическое го-

сударство раздирает вражда богачей и бедняков, оно

будет вечно воевать с самим собой; 3) победа бедня-

ков - устанавливается демократическая форма прав-

ления; 4) ненасытноестремлениек свободе, опьяне-

ние ею, потеря управления властью ведет к тирании

(господство одного ставленника народу). Это самое

тяжелое заболевание государства, полное отсутст-

вие каких-либо добродетелей.

Платон отказался от первого проекта и стал писать

второй проект. Он ответил на вопрос: почему идет

смена различных форм государства - из-за порчи че-

ловеческих нравов? Где выход? В правлении мудрых

людей.

Проект правления мудрецов - второй проект. В по-

нятии Платона мудрецы - философы. Земля объяв-

ляется государственной собственностью. Все виды

частной собственности ограничены законами. Граж-

дан в идеальном государстве должно быть 5040 че ловек. Они в большинстве своем, должны быть зем-

левладельцы и земледельцы. Торговцы и ремеслен-

ники - не граждане. В граждан превращаются по иму-

щественному цензу. Общество должно быть разде-

лено на четыре сословия. Кто разбогател, может пе-

рейти в другое сословие. Производительность труда

только за счет рабов. Государственная власть сме-

шанная; форма правления - монархия плюс демо-

кратия. Суть такой смешанной формы правления в

выборной системе. Выборы происходят по большин-

ству голосов. Платон один из первых предложил вы-

бирать монарха, и делать это нужно по закону. Необ-

ходимо учреждать народное собрание. Оно должно

состоять из 90 представителей от каждого сословия,

всего 360 человек. Из них выбираются 37 руководи-

телей, практически власть сосредоточена в их руках.

Они должны избираться на 20 лет. Самые главные в

стране - 10 геронтократов. Они никому не подчиня-

ются.

Во втором проекте Платона, где закон - владыка

над правителями, а они его рабы, необходимо усмат-

ривать спасение государства для того времени (V в.

ДоРХ).

Платона нельзя считать родоначальником право-

вого государства по той причине, что для него госу-

дарство первично, а народ вторичен.