2. Полюдье

Система полюдья. Полугодовой зимний объезд территорий – сбор дани – вывоз всего этого в Киев – сплав Черное море – далее на запад в Византию или на восток для обмена дани на предметы роскоши и товары, не производящиеся на Руси.

Как только наступал месяц ноябрь, русские князья с дружиной, выходили из Киева на полюдье. Князья отправлялись в земли славянских и угро-финских племен, плативших дань Руси, и кормились там в течение всей зимы, а в апреле месяце, когда проходил лед на Днепре, спускались опять к Киеву. Оснастив и нагрузив лодки, все направлялись вниз по Днепру к морю в Константинополь. Везли произведения лесных промыслов, меха, мед, воск. К этим товарам присоединялась челядь, добыча завоевательной дружины, составлявшая существенную часть дани. Дань, которую собирал киевский князь как правитель, составляла в то же время и материал его торговых оборотов. Данью он делился со своею дружиной, которая служила ему орудием управления, составляла правительственный класс.

Этот экономический интерес направлял и внешнюю деятельность первых киевских князей. Деятельность эта была направлена к трем главным целям:

1) приобретение заморских рынков для сбыта дани; Как мы видели, одной из первых забот киевских князей было обеспечение выгодных условий сбыта дани. Результатами походов и Олега, и Игоря, и Святослава, и Владимира на Царьград становилась не только полученная контрибуция (дань), но и обязательно торговые договоры. Причем, очевидно, что византийцы при первой возможности пытались избавиться от обременительных обязательств, поэтому каждый следующий князь был вынужден эти договоры подтверждать, подкрепляя их убедительной военной силой.

2) расчистка и охрана торговых путей, которые вели к этим рынкам;Практически все боевые действия, которые велись киевскими князьями (и Олег, и Игорь, и Святослав, и Владимир и т.д.) были направлены на расчистку дороги для сбыта полюдья;

3) оборона пределов владений Руси и зависимых от нее племен от степных варваров.

III. Крещение Руси

Важнейшую роль в превращении разрозненных и, зачастую, этнически разношерстных племен в единый народ играет религия. Занявший киевский престол в 980 г. в результате кровавой усобицы один из сыновей Святослава Игоревича – Владимир, прекрасно это понимал и предпринял целый ряд решительных мер, чтобы с помощью единой религии создать реальное единство славянских и финно-угорских племен под властью Киева. Первым его шагом была попытка свести языческих племенных богов в единый пантеон, олицетворяющий целостную космогоническую картину мира. В Киеве, напротив великокняжеского теремного дворца им было устроено капище, где установлены идолы шести богов.

ПЕРУН

Стрибог Дажьбог

Макошь Хорс

Семаргл

Перед древним киевлянином, стоящим перед новым капищем, раскрывалась целая многоярусная космическая композиция мироустройства: слева от него были божества неба (Стрибог), земли (Макошь) и растительной силы (Семаргл), справа, к югу от Перуна, – божества света/блага (Дажьбог) и солнца (Хорс), а в центре – огромный дубовый, украшенный золотом и серебром идол бога грозы, ставшего покровителем князей и дружины, главного бога государства.

Однако первая попытка идеологического объединения – ввести пантеон языческих богов – оказалась неудачной. Несмотря на продуманную космогоническую систему, язычество проигрывало христианству, несмотря на все препоны все более широко проникавшему на Русь и имевшему куда более проработанную и всечеловеческую религиозно-философскую основу.

Владимир не стал замыкаться в языческом догматизме и решительно выступил за введение на Руси монотеизма. В итоге, принятие христианства сыграло огромную роль в укреплении и объединении государства. Реформа 988 г., т.е. принятие христианства, сделала своё дело. Итоги:

1. + Новая религия содействовала дальнейшей консо­лидации восточнославянских племен в единую народность;

2. + Способствовала госу­дарственному единству всех русских земель.

3. + Принятие христи­анства привело к расширению международных свя­зей Руси и создало условия для приобщения ее к культурным богатствам Византии и всего христианского мира.

4. + Надо признать и большую роль церкви в развитии русской культу­ры: в распространении письменности и «книжности», создании крупных литературных и художественных ценностей.

– Но в то же время церковь тормозила развитие светской культуры, научных знаний, народного творчества.