Философия древних цивилизаций Философская мысль Древнего Востока

План-конспект лекции

1.Древний Восток: специфика культуры.

2.Философия Древней Индии.

3.Философия Древнего Китая.

Литература:

1.Древнеиндийская философия. – М., 1972.

2.Древнекитайская философия: В 2 т. – М., 1994.

3.Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия. – М., 1992.

4.Чаттерджи С., Дата Д. Индийская философия. - М., 1994.

1.Древний Восток: специфика культуры

Что в пространственном и временном отношении соотносится с Древним Востоком?

Территории Египта, Палестины, Месопотамии, Ирана, Индии, Китая и сопредельных стран. Период – от ІІІ тысячелетия до н.э. до начала н.э.

Особенности культуры Древнего Востока:

1)обращенность в прошлое;

2)перевес мистицизма над рационализмом;

3)пассивность преобладает над внешней активностью;

4)консерватизм, статичность над развитием, поиском нового

5)деспотизм, личная зависимость над самостоятельностью, личной свободой

6)особая роль жречества обусловила тесную связь философской мысли с религией, не позволившую в ряде регионов сформироваться философии как независимой сфере духа. Философская мысль существует в форме предфилософии.

Индия и Китай,: предфилософия постепенно обрела философские формы.

2.Философия Древней Индии.

Предыстория: цивилизация Хараппы, дравиды,арийское завоевание («арии» - «благородные»), формирование кастовой системы. Основные касты– 1)брахманы (жрецы); 2) кшатрии (воины); 3) вайшьи (ремесленники, крестьяне); 4) шудры (слуги).

Периодизация философии Древней Индии.

Ведический этап (6-5 вв. до н.э.)

Послеведический этап (5-3 в. до н.э.)

Период сутр (3в. . до н.э. – 4 в. н.э.)

Ведический период. Древнейшие санскритские тексты Веды, выражающие древнейшее арийское мировоззрение, в форме гимнов, трудно назвать философией. Они носят мифологический характер. Боги олицетворяют силы природы, широко представленные сюжеты борьбы Порядка и Хаоса, добра и зла, роль человека в этой борьбе выражаются в мифологических формах.

Упанишады – носят более рациональный характер, содержат аргументы, являются попыткой критического осмысления ведического мировоззрения. Возможно, они выражают неарийские тенденции культуры. Сам термин Упанишады означает процесс обучения мудрецом его учеников.

Одной из центральных тем является идея вечного «хоровода» жизни и смерти. Учение о переселении (реинкарнации) душ, предполагающее возрождение после смерти. Вечно возобновляющийся цикл, заключенный между рождением и смертью, называется сансара.В процессе сансары вновь и вновь воспроизводится наиболее глубокая сущность человека – «Атман» - душа человека. Атман рассматривается как часть Брахмана – «абслютное», «всеобъемлющее», «божественное». Атман, таким образом отождествляется с Брахманом (сущность капли воды и океана ). Сущность внутри тебя. Ты должен научиться «найти самого себя», найти свою сущность, - отсюда аскетическое бегство от мира. Стремление слиться с Брахманом ведет к поискам пути избавления от сансары – потока перерождений. Путь избавления – мокша становится и важной идеей позднее возникшего буддизма. С идеей реинкарнации тесно связано учение о карме. Карма означает деяние, поступок. Дхарма – моральный долг, который предписывается мужчинам и женщинам, отцу и сыну, кшатрию и шудре – у каждого своя дхарма. Наши действия, поступки в текущей жизни влияют на характер перерождения в жизни следующей. Что является хорошим поступком, а что – плохим, зависит от принадлежности к определенной касте.

Способы освобождения от желаний и контроля над кармой – действия, охваченные огнем знания. Этого можно достичь аскетизмом и йогой., достижимых для немногих.

Послеведический период. Упанишады породили множество интерпретаций. Возникает ряд школ, которые деялтся на две большие группы – астика (ортодоксальные учения) и настика (неортодоксальные). К первым относятся миманса, веданта, вайшешика, йога, ньяя и санкхья. Ко вторым – локаята, чарвака, а также философские системы джайнизма и буддизма. Общее и различное: те и другие базируются на Упанишадах, однако вторые отрицают авторитет Вед.

Одной из широко известных и в настоящее время школ является школа йоги. Йога – в переводе означает порядок, упорядоченность, соединение. В этой школе следующим образом рассматривается

Структура человеческого «я»состоит из трех оболочек:

Чистое сознание	тонкое тело	физическое тело
Душа, «атман» (подлинное «я»)	совокупность чувств и состояний разума(иллюзорное ощущение собственного «я»)	то, что обнаруживается зримо

Но в повседневной жизни «чистое сознание» теряется. Поэтому необходимы

специальные практики

Аскетизм	Медитация
самоограничение, владение своим телом, подавление желаний, отрыв от материальных ограничителей «чистого сознания»	сосредоточение, концентрация на идее Абсолюта, путь к соединению с Абсолютом

Буддизм

Основоположник буддизма - Сиддхартха Гаутама. Будда (Просветленный). Возникновение буддизма (6-5 вв. до н.э). Буддизм - религия без учения о Боге. Его идеи направлены на освобождение человека. Состояние освобождения Будда называет нирваной. Путь к его достижению связан с отказом от желаний, страстей, от всего, что связывает с миром, в том числе и от религиозных и философских учений.

Четыре истины буддизма.

1. Мир полон страданий.

2. Причина страданий заключается в желаниях, связанных с жаждой физического существования.

3. Страдание можно прекратить.

4. Существует способ прекращения страдания. Путем отказа от желаний. Но не простого и грубого их подавления. А через прохождение восьмеричного пути –(правильное понимание, правильная речь, правильное мышление, прав.поведение, прав.образ жизни, прав.усилие, прав.направленность мысли и прав.сосредоточенность).

Одно из основных требований буддизма – требование мыслить мир в терминах процессов, а не вещей или субстанций. Таким образом, формулируется вопрос о самости, «я», которое понимается как поток текущих и преходящих состояний сознания, образующих нашу индивидуальность.

Период сутр.

Сутры ( «правила») – тексты, излагавшие важнейшие философские идеи, связанные с различными сферами человеческой жизни. К этому времени сложились представления о важнейших направлениях человеческой деятельности

«дхарма – сутра» – правила, фиксирующие все, что связано с моральным законом - долгом и обязанностями, вытекающими из кастовой и др.принадлежнности человека;

«артха – сутра» – правила, фиксирующие все, что связано с материальным успехом и властью (правила трудовой, деловой и политической деятельности);

«кама – сутра» – правила, фиксирующие все, что связано с философией и практикой любви.

Используется понятие «мокша», что означает спасение.

В философии сутр вытекающие из потребностей повседневной жизни стремления к деловому успеху и получению максимального наслаждения в любви признаются при условии, если они согласуются с моральным законом, не противоречат установлениям дхармы.

Особенности философии Древней Индии:

1. тесная связь с мифологией и религией (религиозный характер);

2. направленность философской проблематики на цели соединения с Абсолютом;

3. этическая, личностная направленность;

4. в центре философствования находится человеческое «я» - проблемы самовоспитания, самосовершенствования; усовершенствовать «я» значит усовершенствовать мир;

5. особая роль принципа ненасилия в моделях деятельности людей.