- •Содержание
- •Пояснительная записка
- •Дополнительная литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тексты для анализа
- •Глава II
- •Глава XXIV
- •Глава XII
- •Глава XXXIII
- •Вопросы:
- •Могут ли данные строки соответствовать современным принципам управления и использования людей?
- •Тема 2. Античная философия
- •Термины
- •Темы рефератов
- •Основная литература из фондов библиотеки ТюмГасу
- •Первоисточники
- •Дополнительная литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •27. Открытие Сократом новой реальности
- •28. Бытие как истина, благо, добродетель
- •30. Философская значимость учения Платона об идеях
- •31. Нус Анаксагора
- •34. Бытие «самого по себе» как душа вещей
- •35. Душа и тело
- •36. Душа и ум
- •37. Бог как одухотворенное универсальное мировое начало
- •38. Истина и ложь как формы суждения о бытии
- •39. Сущее как обозначение привходящего и существующего и как сути вещей
- •40. Единое и бытие
- •Тема 3. Философия Средневековья
- •Термины
- •Темы рефератов
- •Основная литература из фондов библиотеки ТюмГасу
- •Первоисточники
- •Дополнительная литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тексты для анализа
- •1. Персонификация Бога.
- •2. Посредническая роль Иисуса Христа
- •3. Могущество и благость Бога
- •5. Бог как предельно совершенная форма бытия
- •6. Зло и благо
- •7. Откровение и разум
- •Тема 4. Основные проблемы и идеи немецкой классической философии Вопросы для обсуждения
- •Темы рефератов
- •Основная литература из фондов библиотеки ТюмГасу
- •Первоисточники
- •Вопросы для самоконтроля
- •Практические задания и вопросы
- •1. Критика чистого разума
- •2. Первенство практического разума перед теоретическим
- •3. Бытие как полагание само по себе
- •4. Вещь в себе и явление как сфера отношений сущего и существующего
- •5. Разумная первооснова мира
- •6. Сущность духа - в его саморазвитии
- •8. Неистинное бытие как зло
- •9. Бытие как вещь
- •10. Тождество сущности и существования
- •Тема 5. Основные направления современной западной философии
- •Термины
- •Темы рефератов
- •Основная литература из фондов библиотеки ТюмГасу
- •Первоисточники
- •Дополнительная литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тексты для анализа
- •1. Воля вместо разума
- •2. Трагедия разума
- •3. Экзистенциализм XX в. Бытие человека в мире - главный предмет философии
- •4. Сущность и существование
- •5. Трагедия земного бытия
- •Тема 6. Философское учение о бытии
- •Термины
- •Темы рефератов
- •Дополнительная литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тексты для анализа
- •1. Существование - универсальная характеристика бытия
- •2. Бытие как следствие способности мыслить
- •3. Несимметричность отношения бытия и сознания
- •Бытие как единство субъективной и объективной реальности
- •Тема 7. Природа как философское понятие
- •Термины
- •Темы рефератов
- •Основная литература из фондов библиотеки ТюмГасу
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тексты для анализа
- •1. Концепция природы Ньютона
- •2. О космосе и человеке в научных идеях н.Ф. Федорова
- •3. Природа в теории к.Э. Циолковского
- •(Циолковский к.Э. Суд космоса. М., 1993. С. 3, 3-4, 4.)
- •4. В.И. Вернадский о развитии ноосферного сознания
- •Тема 8. Бытие человека в философском измерении
- •Основная литература из фондов библиотеки ТюмГасу
- •Дополнительная литература
- •Тексты для анализа
- •1. Бытие человека и сущность человека
- •2. Человек как мыслящий дух
- •3. Мудрость и эрос
- •4. Бог как нравственное совершенство
- •5. Бытие людей как реальный процесс их жизнедеятельности
- •6. Человек осужден быть свободным
- •7. Вечные вопросы бытия: что такое свобода?
- •8. Вечные вопросы бытия: что нас ждет в будущем?
- •9. Конкретно-историческое пространство человеческого бытия
- •10. Вечные вопросы бытия: что есть истина?
- •11. Вечные вопросы бытия: как жить?
- •12. Влияние техногенных процессов на бытие человека
- •Тема 9. Учение о ценностях: нравственных, религиозных эстетических Вопросы для обсуждения
- •Термины
- •Основная литература из фондов библиотеки ТюмГасу
- •Дополнительная литература
- •Тексты для анализа
- •1. Эпиктет. В чем наше благо?
- •2. Фридрих Ницше. Мораль как противоестественность.
- •Тема 10. Сознание как философский феномен
- •Термины
- •Основная литература из фондов библиотеки ТюмГасу
- •Дополнительная литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тексты для анализа
- •1. Фрейд з. «я и Оно»
- •I. Сознание и бессознательное
- •2. Юнг к. «Структура души»
- •3. Д. Локк. Сенсуалистическая концепция разума
- •Первоисточники
- •Дополнительная литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •1. Наука XVII века. Ф. Бекон. О достоинстве и приумножении наук.
- •2. Наука XIX века. Максвелл д.К. Трактат об электричестве и магнетизме
- •3. Наука в хх веке. Гейзенберг в. Физики и философия.
- •XI. Роль новой физики в современном развитии человеческого мышления
- •Тема 12. Глобальные проблемы современности и будущее человечества Вопросы для обсуждения
- •Термины
- •Темы рефератов
- •Основная литература из фондов библиотеки ТюмГасу
- •Дополнительная литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тексты для анализа
- •1. Хейзинга й. XIX. Утрата стиля и иррационализация
- •2. Хейзинга й. XX. Виды на будущее
- •3. Тоффлер э. Миграция в будущее
- •Основная литература из фондов библиотеки ТюмГасу
- •Первоисточники
- •Дополнительная литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тексты для анализа
- •1. Наука Античности. Витрувий. Десять книг об архитектуре.
- •2. Наука средневековья. Альберт Великий. Малый алхимический свод.
- •3. Наука хх века. Эйнштейн а. Пространство-время.
- •Тема 14. Философия экономики Вопросы для обсуждения
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тексты для анализа
- •1. Экономические отношения в обществе
- •2. Труд в экономических отношениях
- •Проблема добра и зла в экономических отношениях
- •Интернет-ресурсы
Тексты для анализа
1. Экономические отношения в обществе
«Общество как союз существ человеческих, обусловленных внешнею природой, нуждается в материальных средствах существования. Совокупность этих средств, которыми обладает общество, называется богатством, деятельность же человека, направленная на внешнюю природу для добывания этих средств, есть труд (в собственном смысле). Богатство и производящий его труд представляют первый необходимый элемент общественного быта, элемент хозяйственный (экономический), без которого самое существование общества было бы материально невозможно. Исключительное утверждение экономического элемента — признание за ним господствующего, верховного значения в жизни, то есть признание его не только за материальное основание общественной жизни (каким он на самом деле является), но и за цель и определяющее начало ее — ведет к отвлеченному началу социализма, полагающему, что объективная нравственность, или правда, то есть нормальный строй общества и общественной жизни, прямо обусловливается правильным устройством экономических отношений».
«Социализм же выражает отвлеченное начало именно потому, что он берет человека исключительно как экономического деятеля, отвлекаясь от всех других сторон и элементов человеческого существа и человеческой жизни. Как все отвлеченные начала, социализм, представляя один частный элемент цельного человеческого бытия и ограничиваясь этим частным элементом, вместе с тем стремится стать всем, покрыть собою все, и в этом стремлении к полноте и универсальности вступает во внутреннее противоречие с самим собою и логически уничтожается».
В.С. Соловьев (1853-1900) – русский философ. (Соловьев В. Философское начало цельного знания. Мн., 1999. С. 569-570,580.)
«В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения производственные отношения, которые соответствуют определенной степени развития их материальных производственных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание».
(Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.13. С.6-7.)
Вопросы:
Сравните два положения об экономической составляющей человеческого бытия. Какова роль экономического элемента в обществе?
Включается ли в «общественное бытие» только общественная деятельность человека или сюда следует отнести и его индивидуальную деятельность?
2. Труд в экономических отношениях
«Эти три фактора: безусловнаяличная собственность, промышленное соревнование (конкуренция) и разделение труда, вытекая из общего начала прогрессивного движения, составляют необходимые условия экономического развития, и между тем нельзя отрицать, что в современном цивилизованном обществе они нередко приводят к совершенно ненормальным результатам. Нельзя отрицать, что разделение между трудом и капиталом сплошь и рядом выражается как эксплуатация труда капиталом, производящая пролетариат со всеми его бедствиями, что промышленное соревнование превратилось в промышленную войну, убийственную для побежденных, что, наконец, разделение и специализация труда, доведенные до крайности ради усовершенствования производства, приносят в жертву достоинство производителей, превращая всю их деятельность в бессмысленную механическую работу. Я не буду останавливаться на изображении всех экономических зол современной цивилизации. Много красноречивых страниц, посвященных этому изображению, можно найти у представителей социализма всех толков, от Сен-Симона и Фурье до Прудона и Лассаля. Указывая ненормальные явления в экономической области, социалисты приписывают их указанным трем факторам цивилизации и требуют устранения этих трех факторов и прежде всего коренного из них — безусловной личной собственности, при чем некоторые из них (собственно социалисты), отрицая лишь безусловную собственность с правом передачи и наследства (dominium), допускают, однако, право лица владеть произведениями своего труда (posession), другие же (коммунисты) требуют устранения и этого последнего, оставляя лицу только временное пользование (usus) общественным имуществом. Но не есть ли это, как указывают противники социализма, более или менее полное возвращение к первобытному коммунизму, — возвращение столь же невозможное, как и нежелательное?»
(Соловьев В. Философское начало цельного знания. Мн., 1999. С. 573-574.)
«Животное непосредственно отождествлено со всей жизнедеятельностью. Оно не отличает себя от своей жизнедеятельности.
Оно есть эта жизнедеятельность. Человек же делает самое свою жизнедеятельность предметом своей воли и своего сознания. Его жизнедеятельность - сознательная. Это не есть такая определенность, с которой он непосредственно сливается воедино. Сознательная жизнедеятельность непосредственно отличает человека от животной жизнедеятельности. Именно лишь в силу этого он есть родовое существо. Или можно сказать еще так: он есть сознательное существо, т.е. его собственная жизнь является для него предметом именно лишь потому, что он есть родовое существо. Только в силу этого его деятельность есть свободная деятельность.
В переработке предметного мира человек впервые действительно утверждает себя как родовое существо. Это производство есть его деятельная родовая жизнь. Благодаря этому производству природа оказывается его (человека) произведением и его действительностью. Предмет труда есть поэтому опредмечивание родовой жизни человека: человек удваивает себя уже не только интеллектуально, как это имеет место в сознании, но и реально, действительно, и созерцает самого себя в созданном им мире...
Отчужденный труд, отнимая у человека его предмет производства, тем самым отнимает у него его родовую жизнь, его действительную родовую предметность, а то преимущество, которое человек имеет перед животным, превращается для него в нечто отрицательное, поскольку у человека отнимает его неорганическое тело, природу.
...Самоотчуждение человека в его предмете выражается в том, что чем больше рабочий производит, тем меньше он может потреблять; чем больше ценностей он создает, тем больше сам он обесценивается и лишается достоинства; чем лучше оформлен его продукт, тем более изуродован рабочий; чем культурнее созданная им вещь, тем более похож на варвара он сам; чем могущественнее труд, тем немощнее рабочий; чем замысловатее выполняемая им работа, тем большему умственному опустошению и тем большему закабалению природой подвергается сам рабочий... Труд является для рабочего чем-то внешним, не принадлежащим к его сущности;... он в своем труде не утверждает себя, а отрицает, чувствует себя не счастливым, а несчастным, не развертывает свободно свою физическую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разрушает свой дух... Отчужденность труда ясно сказывается в том, что как только прекращается физическое или иное принуждение к труду, от труда бегут, как от чумы... Этот труд принадлежит не ему, а другому, и сам он в процессе труда принадлежит не себе, а другому».
(Маркс К. Экономико-философские рукописи 1844 г. Из ранних произведений. М., 1956. С.565-566, 562, 563.)
Вопросы:
В чем состоит родовое бытие человека, создаваемое трудом?
Чем обусловлено отчуждение труда? Является оно закономерным результатом эволюции человека или нарушением этой закономерности?
В чем проявляется отчуждение труда и человека?
Является ли уничтожение частной собственности возвращением к «первобытному коммунизму»?