4. Бог как нравственное совершенство

«Евангелисты стремились донести до нас... весть о Сыне Человеческом, который есть альфа и омега христианства; без него оно лишается души, попросту говоря, не существует...

Центральная тайна Евангелия - тайна Богочеловечества... Сын Человеческий принадлежит не только прошлому. Сегодня, как и в то время, когда Он жил на земле, Его любят, в Него верят и с Ним борются...

Однажды, после уединенной молитвы, Иисус обратился к Двенадцати (апостолам - А.В., О.Н.) с вопросом:

- За кого Меня почитают люди?..

Вопрос Иисуса: «За кого Меня почитают люди?» звучит и сегодня; и сегодня, как две тысячи лет назад, многие готовы видеть в Нем только пророка или учителя нравственности...

«Язычник» Гете сравнивал Иисуса с Солнцем. «Если меня спросят, - говорил он, - соответствует ли моей натуре благоговейное преклонение перед Ним? Я отвечу: конечно! Я склоняюсь перед Ним как перед божественным откровением высшего принципа нравственности»...

В чем же заключалась неповторимая притягательность Христа? Только ли в Его моральной доктрине?

Не следует ли в поисках ответа прислушаться к тем, кто ходил с Ним по городам и весям Галилеи, кто был всего ближе к Нему, с кем он делился самым сокровенным? А они на вопрос: «За кого вы почитаете Меня?» - отвечают словами Симона (Петра): «Ты - Христос, Сын Бога Живого»...

Явление Иисуса приближает Творца к людям, через Мессию мир должен познать, что Сущий «есть любовь», что Он может стать для каждого Отцом. Блудные дети земли призываются в дом Отчий, чтобы там обрести потерянное сыновство.

Человек идет по земле. Пересекает пустыни, реки, моря, горные хребты. Голод и властолюбие, алчность и любопытство влекут его все дальше. Он везет с собой дорогие товары и свитки книг, он приносит порабощение и мудрость, открытия и гибель. Но вот к этим неисчислимым караванам прибавляются новые путники. Ими движет любовь и вера, воля Христа и Дух Божий; они несут людям радостную весть о Сыне Человеческом».

Александр Мень (1935-1990) - философ и теолог, протоиерей, кандидат богословия. (Мень А. Сын человеческий. М., 1991. С.10, 13, 121, 122, 123, 128, 216.)

Вопросы:

1. Носителем каких нравственных принципов наделяется Дух Божий в Богочеловеческом воплощении Иисуса Христа?

2. В каком направлении, согласно учению современного христианства, движет человека Дух Божий?

3. Если Богочеловечество - душа религии, то как возможны другие религии, например ислам, основанный на идее Великого, но недоступного для человека Аллаха?

5. Бытие людей как реальный процесс их жизнедеятельности

«Люди являются производителями своих представлений, идей и т.д. - но речь идет о действительных, действующих людях, обусловленных определенным развитием их производительных сил и - соответствующим этому развитию - общением, вплоть до его отдаленных форм. Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни...

В прямую противоположность немецкой философии, спускающейся с неба на землю, мы здесь поднимаемся с земли на небо, т.е. мы исходим не из того, что люди говорят, воображают, представляют себе, - мы исходим также не из существующих только на словах, мыслимых, воображаемых, представляемых людей, чтобы от них прийти к подлинным людям: для нас исходной точкой являются действительные деятельные люди, и из действительного жизненного процесса мы выводим также и развитие идеологических отражений и отзвуков этого жизненного процесса...»

(Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Соч. Т.3. С.24-25.)

Вопросы:

1. Сравните понимание «бытия» Марксом и Энгельсом. В чем Вы видите разницу?

2. Каково содержание понятия общественное («человеческое») бытие? Что входит в понятие реальный процесс жизни людей?

3. Чем обусловлен этот процесс?

4. Как он связан с сознанием людей?

5. Каково соотношение между понятиями «бытие» и «общественное бытие»?