Дополнительная литература

1. Афоризмы старого Китая. М., 1991.

2. Бонгард–Левин Г.М. Философия, искусство, наука и религия Древней Индии. М., 1980.

3. Буддизм в переводах. Альманах. СПб., 1993.

4. Древнекитайская философия. Собрание текстов. В 2 т. М., 1973.

5. Конфуций. Жизнь и учения. М., 1993.

6. Кравцова М.Е. Поэзия Древнего Китая. СПб., 1994.

7. Лао–Цзы. Книга о пути и силе. Новосибирск, 1992.

8. Нидал Оле. Открытие Алмазного Пути. СПб., 1993.

9. Словарь китайской философии. М., 1995.

10. Судзуки Д. Введение в дзэн. М., 1993.

11. Таранов П. Мудрость трех тысячелетий. М., 1997.

12. Хрестоматия по истории философии. От Лао–Цзы до Фейербаха. В 3 ч. Ч. 1. М., 1997.

13. Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. М., 1994.

Вопросы для самоконтроля

1. В чем выражается связь восточной философии с характером и спецификой общественного устройства?

2. Покажите становление восточной философии во взаимосвязи с религией, мифологией и культурой в целом.

3. Раскройте диалектику Брахмана и Атмана в текстах Упанишад.

4. В чем смысл «восьмеричного пути» и «четырех благородных истин» в учении Будды.

5. Объясните концепцию дхармы. Сопоставьте ее с понятием кармы.

6. Что такое дао? Приведите различные трактовки этого понятия.

7. Сопоставьте значение категорий «жень» и «ли» в даосизме и конфуцианстве.

Тексты для анализа

Лао-цзы. «Дао-Дэ цзин».

Глава II

Когда в мире узнают, что прекрасное — прекрасно, тотчас появляется уродство.

Когда в мире узнают, что доброе — добро, появляется зло.

Наличное и отсутствующее друг друга порождают.

Трудное и легкое друг друга создают.

Длинное и короткое друг друга выявляют.

Высокое и низкое друг друга устанавливают.

Музыка и голос друг другу откликаются.

Предыдущее и последующее друг за другом следуют.

Так будет всегда.

Посему премудрый человек предается делу недеяния

И претворяет бессловесное учение.

Десять тысяч вещей созидают — и он ничего не отвергает,

Рождают — и он ничем не владеет.

Все свершают — и он за это не держится.

Успехи приходят — и он не присваивает их себе.

Его нигде нет — и от него ничто не уходит!

Вопросы:

1. Согласно комментариям Цао Синьи, в этой главе говорится о том, «как от противопоставления наличного и отсутствующего возвратиться к подлинному единству, воплощенному в сохранении срединности». О каком принципе даосизма идет речь?

2. Чем отличается руководство «премудрого человека» от идей конфуцианства?

3. Как можно прокомментировать эти строки с позиции диалектического закона о единстве и борьбе противоположностей?

Глава XXIV

Кто встал на цыпочки, долго не простоит.

Кто широко шагает, далеко не уйдет.

Кто имеет свой взгляд, немного сможет понять.

Кто имеет свою правду, немногих сможет убедить.

Кто рвется вперед, славы не стяжает.

Кто радеет за себя, долго не проживет.

Для Пути это только лишнее угощение, напрасное хождение.

Для людей это только повод для ненависти.

Посему претворяющий Путь так не поступает.