Вопросы для самоконтроля

1. Какие черты – Мудрость, силу, благость, личное совершенство, подчеркивает Августин Блаженный в Боге? Обоснуйте свой ответ, опираясь на его тексты.

2. «Исповедь» Августина, ее философское содержание и значение. Вера, разум и воля.

3. Объясните доказательства существования бога в учении Фомы Аквинского.

4. Как вы понимаете высказывание Оригена о том, что зло (дьявол) – это небытие, прикидывающееся бытием? Как зло может стать порождением блага?

5. Что означает тезис «Философия – служанка богословия»?

6. В чем состоит философский смысл и методологическое значение «бритвы Оккама»?

Проанализируйте термин схоластика с точки зрения средневековой философии и с позиций современного знания.

Тексты для анализа

1. Персонификация Бога.

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В нем была жизнь и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяло его ...

Закон («Ветхий Завет») дан через Моисея; благодать же и истина произошли через Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, он явился...

Видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего не Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий».

(Библия. Евангелие от Иоанна. 1. 1-5; 17-18; 29-34.)

«Смотрите, братия, чтобы кто не увлек Вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно».

(Библия. Послание к Колоссянам Святого апостола Павла. 2, 8-9.)

«Бог для христианина есть нечто принципиально иное, нежели холодное, имперсональное и совершенно запредельное Единое неоплатоников. Бог явлен человеку в ипостаси Христа-Спасителя, и упование на него превыше всякого мудрствования».

(Столяров А.А. Августин. Жизнь. Учение. // Аврелий Августин. Исповедь. М., С.34-35. (Примечание 31

Вопросы:

1) В чем отличие Бога «Ветхого Завета», о котором идет речь в «Пятикнижии» Моисея, от Бога-Сына - Иисуса Христа, о котором повествуется в «Новом Завете»?

2) Как изменяется идея Духа, персонифицирующаяся в ипостаси Христа?

3) Что дает верующим представление о телесном Боге, пребывающем среди людей?

2. Посредническая роль Иисуса Христа

«...Посреднику между Богом и людьми надлежало в чем-то уподобиться Богу, в чем-то уподобиться людям; подобный во всем людям, он был бы далек от Бога; подобный во всем Богу, он был бы далек людям и, следовательно, не мог стать посредником...

Истинный же посредник, Которого в таинственном милосердии Твоем явил Ты людям, послав к ним, чтобы на Его примере научились они настоящему смирению, «Посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус» встал между смертными грешниками и Бессмертным и Праведным - смертный, как люди, праведный, как Бог... Как человек, Он посредник, а как Слово, Он не стоит посередине, ибо Он равен Богу, Он Бог у Бога, и единый Бог вместе с Богом...

Вот предстает мне загадкой Троица, т.е. Ты, Боже мой, ибо Ты, Отец, начало мудрости нашей - это Твоя Мудрость, от Тебя рожденная, равная Тебе и, как Ты, извечная. Это Сын Твой, через Которого создал Ты небо и землю...

Уже в имени Бога я узнал Отца, создавшего это; Началом именовался Сын, через Которого это создано; веря в троичность Бога моего, как я верил, искал я ее в святых речениях Его. И вот «Дух Твой носился над водами». Вот троица, Боже мой: Отец и Сын и Святой дух, Создатель всякого создания...

Я хотел бы, чтобы люди подумали над тремя свойствами в них самих. Они - все три - конечно, совсем иное, чем Троица; я только указываю, в каком направлении люди должны напрягать свою мысль, исследовать и понять, как далеки они от понимания.

Вот эти три свойства: быть, знать, хотеть. Я есмь, я знаю, и я хочу; я есмь знающий и хотящий; я знаю, что я есмь и что я хочу; и я хочу быть и знать.

Эти три свойства и составляют нераздельное единство жизнь, и, однако, каждое из них нечто особое и единственное; они нераздельны и все-таки различны».

Августин Аврелий (Блаженный) (354-430) - виднейший теолог и философ христианской церкви. (Августин Блаженный. Исповедь Блаженного Августина, епископа Гиппонского. М., 1991. - С. 218, 343, 347.)

Вопросы:

1) Как усложняется идея верховного Божества, через ее персонификацию в личность Иисуса Христа? Как соотносятся между собой члены святой Троицы: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой? Какие проблемы принесла в христианство эта идея?

2) В чем смысл посреднической роли Иисуса Христа?

3) Как отражается в структуре сознания человека идея триединства Духовного мира?