31. Развитие философских идей в России хviii в.

Влияние петровских реформ на процесс дальнейшей секуляризации отечественной философии. Влияние западноевропейской философской мысли на отечественных мыслителей (Ф.Прокопович, В.Н.Татищев, А.Н.Радищев).

1755г. открытие Московского университета. Просветительские идеи университетсвой среды («естественное право», «естественная религия»).

М.М. Щербатов «Разговор о бессмертии души».

Материалистическая традиция в отечественной философии ХVIII в. (М.В.Ломоносов). Энциклопедизм. Рационализм. Критика мистицизма. Законы естествознания.

Религиозная традиция в творчестве Г. Сковороды:

• «Если хотим измерить небо, землю и моря, должны, во-первых, измерить себя»;

• «Если хочешь знать в истине: усмотри сначала во плоти, т.е. в наружности, и увидишь в ней следы Божьи…»;

• «Одного места граница есть, она же и дверь, открывающая поле новых пространностей; и тогда же зачинается цыпленок, когда портится яйцо»;

• «У истины простая речь».

Философия в российской системе образования.

32. Отечественная философия периода «до создания систем» (до 70х гг. Хiх в). Западники [п.Я. Чаадаев, а.И. Герцен, н.Г.Чернышевский]. Славянофилы [а.С. Хомяков] и почвенники [ф.М. Достоевский]

Историко-культурные и философские предпосылки развития философского творчества на Руси в первой половине Х1Х века. Влияние на развитие философских идей «Общества любомудров» (1823г.). Западничество (П.Я.Чаадаев, А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский и др.) и его основные идеи.

Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856) свои философские взгляды изложил в «Философических письмах» (1836) за что сразу был объявлен сумасшедшим и посажен под домашний арест.

Антропология и историософия занимают в философии Чаадаева центральное место.

Человек – существо двойственное: природное и духовное. Задача философии - в изучении не природного, а духовного человека. Сущность человека в коллективе. Именно она сделала человека человеком.

Историософия Чаадаева основывается на провиденциализме. Божественная, лежащая в основе истории принадлежит христианству. Однако Чаадаев говорит, что миссия России носит двойственный, противоречивый характер. С одной стороны «Россия – заблудилась на Земле», и ставит ей в пример католический Запад, но в то же время, России отводится определенная «вселенская миссия», заключающаяся в осуществлении интересов человечества. Историософии Чаадаева так же свойственен принцип географического детерминизма.

Другими видными представителями западничества предстают: А.И.Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин. Тесную связь с ними поддерживали: В.Г.Белинский и И.С. Тургенев.

Александр Иванович Герцен (1812-1870). Получил солидное естественнонаучное образование. Основной труд «Письма об изучении природы» применил диалектический метод к объяснению объективной действительности. Подверг критике объективный идеализм Гегеля и метафизический материализм.

Природа существует независимо от человека, она есть единс во многообразного. Законы мышления являются отражением законов бытия, а диалектика составляет основной метод научного познания и способ мышления.

Герцен уделяет большое внимание социальной проблематике и теме становления личности. Разрабатывал теорию «русского социализма» – где борьбе крестьян отводил много места, полагал, что борьба крестьян приведет Россию к социализму минуя капитализм. Герцен материалист. Он полагает человека венцом природы. Ценность любой личности заключается в разумном и нравственно-свободном деянии, в котором человек достигает своего действительного существования.

Как и Герцен теорию «русского социализма отстаивал Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889). – Он революционный демократ и отстаивал интересы крестьянства. Рассматривал народные массы как главную движущую силу истории. Сторонник идеи классовой борьбы.. «В природе нечего искать идей - в ней разнообразная материя с разнородными качеситвами; они сталкиваются – начинается жизнь природы. Чернышевский основывался на неуничтожимости материи и движения, усматривал их связь с пространством и временем. Отождествлял материю и вещество.

Славянофилы и почвенники.

Славянофилы (А.С. Хомяков, И.В.Киреевский и др.) о принципе «соборности». Становление человека и общества в философии славянофильства. Религиозный характер мировоззрения почвенников (А.А.Григорьев, Н.Н.Страхов, Ф.М.Достоевский). Экзистенциальный характер воззрений Ф.М.Достоевского.

Почвенники в 60-70 гг. являются продолжателями идей славянофильства (А.А.Григорьев, Н.Н.Страхов, Ф.М.Достоевский). Всех почвенников объединял религиозный характер мировоззрения. Достоевскому в полной мере был присущ экзистенциализм. (Достоевский сам познал «пограничную ситуацию», когда за участие в кружке петрашевцев был арестован и присужден к смертной казни, впоследствии замененной каторгой)

Человек – загадка, поскольку он соткан из противоречий (Раскольников, Ставрогин, Карамазов) Божественной и дьявольское постоянно уживаются в человеке и борются в каждом уголке его души.

Народничество (Н.К.Михайловский, П.Л.Лавров, П.Н.Ткачев, М.А.Бакунин) о лозунге «земля и воля» и о необходимости революционного преобразования российского общества.