- •1. Особенности средневекового типа философствования
- •1.1. Зависимость философии от религии
- •1.2. Авторитаризм как черта средневековой философии
- •1.3. Традиционализм -обращенность в прошлое
- •1.4. Искренность и психологическая углубленность
- •1.5. Назидательность и дидактизм
- •2. Этапы истории средневековой философии. Влияние арабской мысли на философию европейского средневековья
- •2.1. Апологетика (II-IV вв.)
- •2.2. Патристика (IV-VI вв.)
- •2.3. Авиценна и Аверроэс: первые формулировки проблем схоластики
- •3. Основные проблемы философии средних веков
- •3.1. Проблема универсалий
- •3.2. Вера и знание
- •3.3. Боги мир
- •Литература
3. Основные проблемы философии средних веков
Мы уже отметили специфические черты средневекового способа философствования. Можно ли рассматривать средневековую философию как систематизированную целостность, то есть как науку? В.В. Соколов показал, что средневековая философия шла к осознанию себя как науки. Но процесс этот не был и не мог быть завершен. Отсюда вопрос о ее структуре остается непроясненным. Последние изыскания позволяют предположить, что схоластика делилась на логику, физику, метафизику и моральную философию, включавшую в себя широкий круг социальных и антропологических вопросов. Если эту гипотезу принять, то знакомство со схоластикой целесообразно начать с проблемы универсалий.
3.1. Проблема универсалий
В средневековую культуру эта проблема попала благодаря трудам неоплатоника Порфирия. Во "Введении к "Категориям" Аристотеля" Пор-фирий поднял три вопроса:
существуют ли виды и роды на самом деле или только в уме?
если они реальны, то каково их материальное выражение?
существуют ли виды и роды в чувственно воспринимаемых ве щах?
В совокупности с ответами, которые предложил первый латинский переводчик Порфирия Боэций, они пять столетий спустя составили знаменитую проблему универсалий (universalia - общие роды). Споры обрели большую значимость, потому что за этой проблемой, пусть трудной, но все-таки логической, тянулись серьезные следствия для догматов троичности, пресуществления и др.
Постепенно в понимании универсалий определились три позиции: реализм, номинализм и концептуализм.
По мнению реалистов, подлинным бытием обладают только роды, а обособленность существования видов и индивидов — это лишь видимость.
На этой основе кентерберийский архиепископ Ансельм (1033-1109) предложил онтологическое доказательство бытия Бога. В доказательстве используется сюжет псалма о безумце, сказавшем, что нет Бога. Но, замечает Ансельм, даже у безумца есть идея Бога! Так возникает замысел доказательства. Его первая посылка: Бог, по понятию, есть совершенное бытие. Вторая -то, что не существует, заведомо несовершенно. Вывод: Бог есть.
Несостоятельность рассуждения была показана уже современниками. Из понятия о предмете нельзя делать вывод о существовании предмета. При помощи ансельмовского аргумента можно с таким же правом выводить существование кентавра или "совершенного острова". Тогда Ансельм попытался усовершенствовать аргументацию, ссылаясь на то, что, в отличие от острова как возможного бытия, Бог обладает необходимым бытием; ведь он ведет свое существование от самого себя. Дополнение, однако, не устранило этого коренного недостатка.
Философско-богословский реализм хорошо согласовывался с феодальным порядком, в котором господствовала круговая порука, и подлинной субъективностью обладали не индивиды, а корпорации, гильдии, цеха и сословия. По мере роста городов и развития товарно-денежных отношений набирала силу номиналистическая тенденция, согласно которой общее и единое существует лишь как имя (по латыни - notnina). С номиналистической точки зрения люди, в сущности, безразличны друг другу и каждый отвечает сам за себя. Отсюда было бы несправедливым возлагать первородный грех на последующие поколения.
Крайние номиналисты склонялись к отождествлению общего даже не со словом, а с его звуковой оболочкой. Более умеренные его сторонники видели, что общее нельзя свести к "дуновению звука", и трактовали общее как образ вещи, абстрагированный из наблюдения, как мысленную вещь, концепт.
Учение концептуализма не самостоятельно. Концептуалистские идеи Абеляра вполне вписались в умеренный реализм томистского образца. А через несколько десятилетий оппонент "ангельского доктора" - францисканец Вильям Оккам - соединил концептуализм с эмпирической ориентацией.
Оккам (ок. 1280-1349) согласен с Аквинатом, что универсалии существуют в вещах и, кроме того, как абстракции в индивидуальном разуме. Но потом их пути расходятся, ибо для Фомы общее существует в бо жественном разуме и до вещей. Оккам же этот вид бытия общего отвергает. В Боге, считает он, господствует не разум, но воля; до акта творения сотворенное в божественном уме отсутствует. Эти соображения развиваются под влиянием установки, что "сущности не следует умножать без необходимости". В последней формуле, получившей название "бритвы Оккама", нашел свое выражение важнейший методологический принцип - простоты объяснения. В руках учеников Оккама "бритва" немало помогла сближению философии с наукой.
Побочным результатом усилий оккамистов стало растущее убеждение, что религиозные откровения и богословские истины не могут быть постигнуты наукой и философией. Ведь первые есть дело веры, а истины вторых являются продуктами разума. Так в оккамистской теории двойственной истины получила логическое завершение еще одна сквозная проблема средневековья - проблема веры и знания.