- •1. Особенности средневекового типа философствования
- •1.1. Зависимость философии от религии
- •1.2. Авторитаризм как черта средневековой философии
- •1.3. Традиционализм -обращенность в прошлое
- •1.4. Искренность и психологическая углубленность
- •1.5. Назидательность и дидактизм
- •2. Этапы истории средневековой философии. Влияние арабской мысли на философию европейского средневековья
- •2.1. Апологетика (II-IV вв.)
- •2.2. Патристика (IV-VI вв.)
- •2.3. Авиценна и Аверроэс: первые формулировки проблем схоластики
- •3. Основные проблемы философии средних веков
- •3.1. Проблема универсалий
- •3.2. Вера и знание
- •3.3. Боги мир
- •Литература
1.3. Традиционализм -обращенность в прошлое
Третья особенность средневековой философии, также вытекающая из ее близости к религии, это обращенность в прошлое, то есть традиционализм. Чем древнее, тем истиннее - таков, по словам Г Майорова, основной принцип средневекового сознания. Ведь чем древнее, тем ближе к началу, тем меньше влияние последующих толкований интерпретаторов. Началом традиции и сводом сокровенных знаний считалась Библия.
Изменение истоков традиции привело к тому, что подход к проблемам в средние века, в отличие от античности, стал иным. Теперь его исходным пунктом является определенная сумма "фактов Откровения", данная в непосредственном духовном опыте. Если, скажем, Сократ ищет истину в живой беседе на городской площади, то Августин ведет внутренний диалог с богом. Один слушает других, другой вслушивается в себя Это новая позиция философствования. Она позволила поставить новые вопросы в онтологии, в учении о человеке, в логике.
Выдвигая новые проблемы и новые решения, средневековый мыслитель, однако, более всего озабочен сохранением своей принадлежности к традиции. Он непрерывно цитирует христианскую классику. Степень подобия его мнения суждениям древних является мерой истинности его позиции. Он стремится устранить субъективность из результатов своего исследования. Это отстранение находит свое выражение не только в культе авторитета, но и в удивительной анонимности средневековой культуры.
Кто скрывался под именем Ареопагита?
К примеру, нам так и неизвестен автор "Ареопагитиков" - сборника богословских трудов, оказавших огромное влияние на средневековых мистиков и на ортодоксов, включая самого Фому Аквинского. Кроме десяти писем в него входили трактаты о "божественных именах", церковной и небесной иерархиях и "Мистическая теология". "Ареопагитики" написаны около 500 г., по-видимому, в Сирии. Свои сочинения автор приписал Дионисию Ареопааиту - ученику и сподвижнику апостола Павла, жившему в I в. н.э.
1.4. Искренность и психологическая углубленность
Склонность приписывать свои достижения другим сочетается у средневекового автора с предельной честностью в изображении своих сомнений, он говорит, что думает, даже если сказанное угрожает его мирскому благополучию. И то, и другое психологически оправдано верой. Средневековый философ искренне считает себя "стрелой из колчана божьего". Он полагает, что его "руцей" водит промысел божий. И если душа его в смятении, то так возжелал непостижимый в своей мудрости Спаситель. Следовательно, долг состоит лишь в как можно более точной передаче своих сомнений в целях воспитания заблудших и демонстрации ограниченности человеческого разума.
Благодаря подобной установке церковь получала в свои руки удивительный по эффективности инструмент для идеологического контроля. А по своей простоте и надежности он, конечно, превосходил ту тотальную систему слежки, которую нарисовал в своей антиутопии "1984" английский писатель Д. Оруэлл. Обязательным условием выработки и упрочения этой религиозной установки была постоянная идейно-воспитательная работа, то есть исповеди и проповеди. Так возникает еще одна специфическая черта средневекового способа философствования -склонность к назидательности и дидактизму, увлеченность формальнологической стороной познавательной деятельности.