1.5. Назидательность и дидактизм

На протяжении всего периода от Августина до оккамистов только католическая церковь располагала широкой надгосударственной орга­низацией и обладала монополией в области народного просвещения и высшего образования.

Многие европейские университеты выросли из соборных школ. Так, на базе школы знаменитого Нотр-Дам в 1215 г. появился Парижский университет, один из древнейших в Европе. Как и многие университеты того времени, он не имел ни своего здания, ни библиотеки, ни общежи­тий. Все это появилось лишь в XIV-XV вв. Средневековый университет состоял из четырех факультетов: богословского, юридического, медицин­ского и факультета свободных искусств. Богословские дисциплины, есте­ственно, имели преимущество. Политика и юриспруденция считались отраслями богословия. И библейские тексты имели на суде силу закона. Философию изучали главным образом будущие богословы. Выпускника­ми и преподавателями богословского факультета Парижского универ­ситета были Пьер Абеляр, страстный поборник истины Сигер Брабант-ский и его идейный противник кардинал Бонавентура. Здесь же в сере­дине XIII в. работал классик средневекового богословия Фома Аквинский (1225-1274).

До появления университетов элементы философских знаний дава­лись в монастырях для будущих священников. Занятия вел старший мо­нах, схоластикус. Это была школьная философия (латинское schola имеет два значения: 1) школа; 2) курс лекций). Схоластик ищет ясные и убеди­тельные способы изложения того, что провозгласила вера. Так как исти­на мыслится давно найденной, исследование самой действительности и проблемы эвристического плана отходят на периферию философских интересов. Но так как схоластика существует все-таки во времени, кото­рое является основным условием всякого развития, диалектика бытия, будучи официально вытесненной на интеллектуальные окраины, побед­но возвращалась в центр с помощью религиозных ересей и мистики.

Средневековым ученым не свойственен скептицизм и агностицизм ни в античном, ни в новейшем смыслах этого слова. Средневековье уве­рено в рациональности "тварного" (сотворенного) мира и его постижи-мости для людей! Не постижим только Бог.

Богословские споры требовали знания не одной Библии. Как рас­сказывает в своих "бедствиях" Абеляр, схоластики не всегда были глухи к "человеческим доводам", то есть основанным на опыте и разуме. Высо­ко ценились общая эрудиция, педагогическое мастерство, универсализм и энциклопедичность знаний. Итоги многолетних бдений схоластика подводились в "суммах", т.е. трактатах, упорядочивающих и обобщающих теоретический материал в той или иной отрасли знания. Прославлен­ный труд Фомы Аквинского, заложивший краеугольный камень для при­своения ему звания "ангельского доктора", назывался "Сумма теологии" (Summa Theologica). В нем завершается процесс христианизации Арис­тотеля. Хорошо зная работы древних, патристику, будучи знакомым с арабскими и еврейскими авторами, Фома подверг анализу все альтер­нативные решения и ответил на основные возражения против аристоте­левской позиции.

Таким образом, определяя стиль и форму философствования, его содержательные аспекты, особенности подготовки мыслителей и их образ жизни, религиозная идея явилась для средневековой филосо­фии тем же, чем для античности была идея космоцентрическая, то есть регулятивным принципом.