1. История как наука. Роль истории в жизни общества. Исторический источник.

2. Проблемы цивилизационного подхода к истории. Формационный подход к изучении истории.

3. Особенности общественного и политического устройства Киевского государства. Деятельность первых князей.

4. Принятие христианства как цивилизационный выбор Руси.

Б. Крещение Руси: мотивы, предпосылки и значение 1. При Владимире произошло великое событие в русской истории — Русь при-няла христианство. В Х в. язычество господствовало среди большинства населения, верховным был бог войны — громовержец Перун. Но среди киевских дружинников уже были христиане. Христианкой была княгиня Ольга, хотя ее сын Святослав оставался язычником и подвергал гонениям христиан. Придя к власти, Владимир сначала пытался укрепить языческую веру, создав единый пантеон языческих богов во главе с Перуном. Однако язычество, будучи системой демократических пережитков древности, не могло стать духовной основой объединения древнерусского общества в условиях развивающихся феодальных отношений, создания прочного государства и укрепления власти князя. 2. Соседние с Киевской Русью государства исповедовали религии, основу кото-рых составлял монотеизм, т. е. вера в единого Бога. В Византии господствовало хри-стианство, в Хазарии — иудаизм, в Волжской Булгарии — ислам. Большинство стран Европы к этому времени были христианизированы. В знаменитой легенде, изложенной в «Повести временных лет», говорится о том, как Владимир в 986 г. выбирал веру для киевлян. Ислам был отвергнут из-за того, что мусульмане не пили вино, иудаизм — из-за того, что евреи не имели своего государства, были рассеяны по миру. Киевский князь выбрал христианство в его византийском, будущем православном варианте. Был заключен династический брак — византийская принцесса Анна была выдана замуж за Владимира, который был крещен в Херсонесе (видимо, в 988 г.), в Крыму. 3. Можно выделить следующие причины, которые обусловили принятие Русью христианства: > во-первых, язычество приводило к изоляции Руси от христианского мира Ев-ропы, тормозило развитие международных связей и торговли; > во-вторых, язычество мешало стабилизации и укреплению феодального строя на Руси; > в-третьих, требовалась новая идеология, которая помогала бы утверждению в стране новых отношений — господства и подчинения; > в-четвертых, монотеизм христианской религии укреплял авторитет княжеской власти, способствовал единению Руси; > в-пятых, появляющееся социальное неравенство на Руси требовало новой идеологии, которая могла бы оправдать богатство одних и бедность других, утешить людей, попавших в зависимость от феодала, обещая им лучшую жизнь в ином мире. 4. Вернувшись в 988 г. в Киев с женой Анной, Владимир приказал уничтожить языческих идолов, статую Перуна бросить в воду. Приобщение к новой религии князь начал с крещения киевлян. В Киеве все жители города вошли в реку Днепр, и священ-ники провели обряд крещения. Обращение в христианство населения других русских городов заняло несколько лет. На севере, в Новгороде, язычество было в большой силе, и жители ожесточенно сопротивлялись введению христианства. Воеводы Владимира вынуждены были поджечь пригород и, угрожая оружием, заставили новгородцев кре-ститься в реке Волхов. «Мечом и огнем Русь крещена была», — говорили современни-ки. С таким же трудом вводилось христианство в Ростове, других землях, особенно в лесных районах. На Руси возникло двоеверие: христиане молились в церкви, имели дома иконы, но одновременно справляли языческие праздники — Масленицу, Ивана Купалу, сохранилась вера в леших, домовых, русалок. Лишь через 200— 300 лет христианство было принято всем народом. 5. Принятие христианства имело для Руси огромное значение, оказало влияние на экономическую, политическую, духовную и культурную жизнь русского народа: > во-первых, церковь оказывала значительное воздействие на политическую жизнь, поддерживала усилия князей в борьбе за единство Руси, стояла во главе обще-русского патриотического движения (Куликовская битва); > во-вторых, принятие христианства коренным образом изменило международ-ное положение Киевской Руси, уравняло ее с остальными европейскими государствами, привело к установлению более тесных связей с соседними христианизированными странами; > в-третьих, церковь способствовала формированию и развитию княжеских и боярских вотчин, а также появлению крупного церковного и монастырского землевла-дения; > в-четвертых, принятие христианства способствовало широкому проникнове-нию византийской культуры и искусства, повлияло на развитие ремесла: кладка камен-ных стен, возведение куполов, мозаика были переданы греками русским мастерам. Иконопись, фресковая живопись возникли на Руси благодаря христианству; > в-пятых, церковь способствовала распространению на Руси письменности, появлению первых рукописных книг, летописных сводов и философских трактатов, при монастырях открывались школы, библиотеки; > в-шестых, христианство укрепляло моногамную семью, устраняло ряд жесто-ких, варварских обычаев: принесение плененных врагов в жертву языческим богам, убийство жен, рабынь, слуг на похоронах мужей и господ, что способствовало увели-чению населения. Вместе с тем церковь оказывала и негативное влияние на русскую жизнь и быт. Она отстаивала интересы господствующего класса, помогала закабалению свободных общинников, чтобы превратить в свою собственность принадлежащие им земли, жес-токо преследовала инакомыслие, осуждала все формы протеста угнетенных, прикрыва-ла темные дела отдельных феодалов, регламентировала внутрисемейную жизнь, требо-вала беспрекословного подчинения жены мужу, а детей — отцу.

5. Ярослав Мудрый и «Русская Правда»

В. Киевская Русь при Ярославе Мудром, его государственная и военная деятельность 1. Великий киевский князь Ярослав (1019—1054), прозванный Мудрым, в отли-чие от отца, Владимира Святого, не был героем былин и сказаний. Но летопись говорит о нем как о великом государственном деятеле, человеке умном и образованном, смелом воине, законодателе, градостроителе, хитром дипломате. Приходу Ярослава к власти предшествовала острая борьба, которую он вел с братом Святополком. 2. Правление Ярослава Мудрого — время расцвета Руси. На западном берегу Чудского озера был основан город Юрьев, киевляне ходили в Литву. Был заключен выгодный договор с Польшей, Русь оказала ей помощь в войне с Чехией. Дружескими стали отношения Руси со Швецией (Ярослав женился на дочери шведского короля). В 1036 г. под Киевом печенеги потерпели жестокое поражение и больше уже не ходили на Русь. Но печенегов сменили новые кочевники — половцы. В 1046 г. Русь заключила мирный договор с Византией, были заключены династические браки: дочери Ярослава были отданы замуж за французского, венгерского и норвежского королей. Русь поистине стала европейской державой, с ней считались Германия, Византия, Швеция, Польша и др. государства. 3. При Ярославе значительную роль в обществе стала играть церковь. В Киеве был воздвигнут величественный собор Святой Софии, который олицетворял мощь Ру-си. В середине 50-х годов XI в. под Киевом возник Печерский монастырь. По указанию Ярослава в 1039 г. на общем собрании русских епископов священник Илларион, вопреки Константинопольскому патриарху, был избран митрополитом Руси. Таким образом, русская церковь освобождалась от влияния Византии. В Киеве к концу правления Ярослава было построено уже около 400 храмов. Г. «Русская Правда» — первый письменный свод законов Древней Руси 1. Сложившаяся структура древнерусского общества нашла свое отражение в старейшем своде законов — «Русской Правде». Этот документ создавался на протяже-нии XI—XII вв. и получил свое название в 1072 г. Начало ему положил Ярослав Муд-рый, который в 1016 г. создал свод законов о порядках в Новгороде («Правда Яросла-ва»). А в 1072 г. трое братьев Ярославичей (Изяслав, Святослав и Всеволод) дополнили свод новыми законами. Он назвался «Правдой Ярославичей» и стал второй частью «Русской Правды». В дальнейшем кодекс неоднократно пополнялся княжескими уставами и церковными установлениями. 2. В «Правде Ярослава» закон еще допускал кровную месть за убийство челове-ка, но мстить могли только близкие родственники (брат, отец, сын). А в «Правде Яро-славичей» месть была вообще запрещена и заменена штрафом — вирой. Вира шла кня-зю. Закон защищал администрацию, имущество и рабочее население княжеских вот-чин. 3. В Законе уже были видны черты социального неравенства, он отражал начав-шийся процесс сословного деления. Полагался штраф за укрывательство чужих слуг (челяди), свободный человек за обиду мог убить холопа. За убийство княжеского ог-нищанина (управителя) полагался штраф в 80 гривен, старосты — 12 гривен, а смерда или холопа — 5 гривен. Были также установлены штрафы за кражу скота, птицы, за-пашку чужой земли, нарушение межей. Власть великого князя переходила по старшин-ству — старший в роду становился великим князем. 4. «Русская Правда» регулировала отношения между людьми в обществе с по-мощью законов, что приводило в порядок государственную и общественную жизнь.

Усобицы на Руси. Владимир Мономах Д. Княжение Владимира Мономаха 1. В конце XI в. начинается процесс распада Руси. Основными причинами его являются следующие: > утверждение феодальных отношений привело к образованию независимых местных политических центров и их борьбе с Киевом; > рост крупных городов — Смоленска, Чернигова, Полоцка, Галича, Суздаля, Владимира и др., их соперничество друг с другом за лидерство. 2. В 1097 г. впервые в истории Руси крупные князья съехались в родовой замок внука Ярослава Мудрого — Владимира Мономаха — Любеч для того, чтобы устано-вить порядок на Руси. Князья договорились, что за каждым из них сохраняются наслед-ственные земли, «каждый свою отчину держит». За нарушение договора грозило нака-зание. Таким образом, Русь распалась на «отчины» — наследственные владения от-дельных князей, которые были независимы в хозяйственном и военном отношении. Можно сказать, что решения Любечского съезда закрепили не объединение, а разделе-ние Руси. 3. На время остановить распад Руси удалось великому киевскому князю Влади-миру Мономаху. Прежде всего он дал Руси новую «Русскую Правду» — «Устав Вла-димира Всеволодовича», в котором запрещалось долговое рабство, отменялась смерт-ная казнь для холопов, беглых закупов. Устав упорядочил взимание ростовщических процентов, положение купцов и закупов. Мономах снял социальную напряженность в обществе. За годы его правления (1113—1125) были сделаны попытки восстановления единства Руси. Он заставил подчиниться многих князей. Своих сыновей направил в Новгород, Смоленск, Суздаль. Организовал поход против половцев, поддерживал от-ношения с Византией. При нем был создан новый летописный свод. 4. Владимир Мо-номах написал знаменитое «Поучение», обращенное к сыновьям. Главная идея этого произведения — единство Руси, борьба с межкняжескими усобицами. Мономах рисует образ идеального князя, заботящегося о могуществе и процветании земли Русской. Мо-лодым сыновьям своим он давал следующие советы: > ешьте и пейте скромно; > при стариках молчите; > мудрых слушайте; > будьте скромными; > равнодушно относитесь к почестям. Умер Владимир Мономах в 1125 г., 72 лет от роду. Его сыновья не сумели пре-дотвратить процесс распада Руси на удельные княжества. В 30-е годы XII в. начинается процесс политической раздробленности Руси, что явилось закономерным историческим этапом в развитии феодализма.

Основные категории свободного и зависимого населения, их права Основным элементом, определяющим правоспособность человека, был статус личной свободы. С точки зрения данного статуса население разделялось на свободных и рабов (холопов). Существовали также промежуточные категории зависимых людей, которые юридически считались свободными, но находились в экономической зависимости (поземельной, долговой) и, вследствие этого, ограничивались в своих правах. Холопы являлись наиболее бесправной категорией населения.  В уголовном праве холоп рассматривался как объект права, т.е. вещь, но ряд норм гражданского права свидетельствуют о признании  определенной правосубъектности холопов. В целом рабы выполняли вспомогательные хозяйственные функции в Древнерусском государстве, в то время как  главной производительной силой  были свободные крестьяне-общинники («люди») и городские жители («градские»,«посадские»). Будучи юридически и экономически независимыми они уплачивали налоги и выполняли повинности в пользу государства. К привилегированным слоям свободного населения относились князья, бояре (крупные землевладельцы), духовенство, купечество. Благосостояние знати обеспечивалось как за счет централизованной эксплуатации свободного населения (дань и повинности в пользу государства), так и за счет использования труда рабов и зависимых людей в частных земельных владениях. В древнерусском законодательстве определяется статус таких зависимых категорий населения как смерды, закупы и рядовичи, появление которых с точки зрения большинства исследователей свидетельствует о развитии феодальных отношений, превращении бывших свободных общинников в феодально-зависимых людей. Подчеркнем, что на данной стадии развития феодализма еще отсутствовала крепостная форма зависимости (прикрепление крестьянина к земле и личности феодала).