12 Коростовцев м. С. 123.

210

связанных с годовым сельскохозяйственным циклом, жатва — срезание колосьев —

символизировала убийство Осириса и расчленение его тела, сев— бросание зерна в

землю— погребение Осириса, и всходы — его воскресение. Почитание Осириса было

распространено повсеместно; главные культовые центры— Бусирис и Абидос. Расцвет

Абидоса приходится на эпохи Среднего и Нового царств. «Считалось, что в Абидосе

погребён Осирис (часть некрополя, называвшаяся Пекер), вернее, его голова.

Гробницей Осириса числили гробницу одного из царей I тинисской династии —

фараона Джера. По окончании эпохи Нового царства блеск Абидоса тускнеет и центр

культов Осириса и Исиды перемещается дальше к югу, на острова близ первого порога

Нила — Филэ и Бигэ. На Филэ был воздвигнут замечательный храм Исиды, Бигэ _________стал

считаться местом погребения Осириса (его левой ноги [из которой, согласно поверью,

вытекал Нил — И. Р.])-В Абидосе же вплоть до IV в. н. э. сохранился любопытный

пережиток культа Осириса в виде оракула бога Бэса, карликового божества из „свиты"

Осириса»13. Основные отождествления: Аах, Хентиаменти, Сокар, Птах, реже — Хапи

или Нун как разлившийся Нил; к концу Нового царства — Ра (Pa-Осирис, изображался с

солнечным диском на голове); в заупокойных текстах иногда фигурирует ' ипостась

Осирис-Сах — отождествление Осириса с персонификацией созвездия Орион,

считавшегося «владыкой над всеми звёздами» и покровителем умерших; в

Македонский период культ Осириса сливается с культом священного быка Аписа

(Осирис-Апис), на основе этого образа возникает культ Сераписа.

Осирис, Уннефер:

В: 17, 20, 25, 87, 90, 93, 108, 109, 128, 161, 164, 165, 169, 170, 172, 173, 177, 181; № 54, № 65, № 117,

п 5-A, п 11-Ж, Апоп, Бену, Геб, Дуат, Исида, Око Уаджет 2, Поля Иалу, Священные животные 1,

Сокар, Сохмет, Хекет.

И: 53, 90, 98, № 9, № 49, № 54, № 60, № 61, № 64, № 65, № 66, № 67, № 71, № 117, № 119, № 120.

К: 16, 34, 58, 90, 98, 108, 110, 128, 141, 165, 167, 169, 170, № 54, п 11-В, Аах, Анджети, Банебджедет,

Великая Эннеада, Великий Чертог Двух Истин, Исида, Нун 1, Око Уаджет 2, Поля Иалу, Сепа,

Серапис, Сет, Сокар, Тексты 5, Тексты 7, Упуаут, Харсиес, Хор 1.

М: 20, 34, 54, 63, 87, 90, 93- 96, 98- 103, 108- 113, 123, 124, 156, 157, 160, 166, 169, 173, 175

(упоминается как «Уннефер»), 178, 183, п 5-A, п 5-Б, п 6, п 9-А, Хекет.

О: 17, 98, 99, 109, 128, 166, 169, 170- 172, 180.

У: 14, 18, 27, 55, 80, 81, 92, 107, 147.

Илл. 120. Мумия Осириса с прорастающими колосьями. Рисунок с виньетки из

«Папируса Жумильяк», конец I в. до н. э.; Лувр, Париж.__

Отверзание уст. Один из обрядов в погребальном действе, являющемся одновременно

мистерией оплакивания, погребения и воскресения Осириса.

В, О, И: 171, 172, № 111, № 112.

13 Коростовцев М. С. 131.

211

Павиан(ы). См.: Священные "животные 6.

Пах(е)т. «Царапающаяся». Местное божество Бени-Хасана; считалась владычицей

восточной пустыни. Изображалась в виде львицы. Отождествления: Хатхор, Тефнут,

Сохмет, Мехит и все другие богини-львицы.

В, И: 161.

Пе. См. примеч. 39 на с. 101.

И, К, М: 101, п 7, № 48, Уаджет. О: п 11-Е.

Поля Иалу (Иару). «Поля Камыша». Место вкушения блаженства в загробной жизни,

«рай». В «Текстах Пирамид» Поля Иалу — место воскресения умершего фараона,

отождествляемого с Осирисом; представления о Полях Иалу в «Текстах» фактически

сливаются с представлениями о Дуате, находящемся, по верованиям эпохи Древнего

царства, в восточной части неба (где «воскресает», подобно Осирису и фараону,

Солнце-Pa). К началу Среднего царства складывается образ подземного Дуата и,

соответственно, подземных Полей Иалу; с эпохи Среднего царства с Осирисом

отождествляется любой умерший; Поля Иалу — «оазис» в Дуате, куда покойный

попадает после оправдания на Загробном Суде.

Поля (Иалу, Тростника, Камыша):

В: 25, 80, 147, 155, 178, 179, № 118, Дуат. И: 180, № 118. К: 180, Дуат, Тексты 5. М: 80. О: 179, 180.

Пта(х). В Додинастический период — мемфисское божество земли и плодородия; как

«живое воплощение» (позднее — душа Ка) Птаха с древнейших времён почитался бык

Апис. После объединения Верхнего и Нижнего Египта под эгидой Мемфиса (I династия)

складывается мемфисская космогоническая версия, в которой Птах выступает в роли

главного демиурга; культ Птаха распространяется повсеместно. В дальнейшем Птах

отождествлялся со многими богами: Нуном (в мемфисской космогонии), Хапи, Хнумом

(как демиург), с Ра и Амоном(-Ра), с Татененом (Пта-Татенен, синкретическое божество

плодородия), Сокаром и Осирисом (Пта-Сокар, Пта-Сокар-Осирис, загробные

божества); с Позднего периода сыном Птаха считался Имхотеп. Греки отождествляли

Птаха с Гефестом. Центр культа — Мемфис, где Птах, Сохмет и Нефертум составляли

Мемфисскую Триаду. Священное животное — Апис.

В: 36, 37, 132, 159, 162, 164, Сиа, Татенен, Тефнут, Хатхор, Ху. И: № 11, № 13. К: 36, 47, 90, 122,

Нун 1, Сиа, Сокар, Татенен, Ху. М: 35, 36, 40, 110, 113, 120-122, 182, п 3-А. О: 164, 165.

Ра. «Солнце». В «Текстах Пирамид» упоминается как золотой телёнок, которого

рождает Небесная Корова, и как бог— покровитель умершего фараона; в Гелиополе в

начале Древнего царства — бог Солнца. Начало повсеместного распространения культа

относится к V династии, фараоны которой были выходцами из Гелиополя; с этого

времени все египетские фараоны именуются в титулатуре (см.: Тронное имя)

«сыновьями Ра», а само имя бога включается в имена фараонов: Хафра, Менкаура,

Небмаатра и т. п. Культ Ра постепенно вытесняет культ Мафдет как солярного

божества. Ра быстро отож-

212

дествляется с различными ипостасями Хора (см.: Хор 1, Хорахте, Хармахис и с. 15—16).

Впоследствии с Ра отождествлялись очень многие боги: Монту, Хнум (как творец), в

эпоху Нового царства — Амон, к концу её— Осирис. Важнейшие ипостаси: Ра-Хепри,

Ра-Атум, Ра-Хармахис, Ра-Хорахте. Культовый центр — Гелиополь, но почитание было

распространено повсеместно. Фетиш— обелиск. Священные животные — Мневис,

сокол.

Ра (во всех ипостасях и отождествлениях, кроме Амона-Pa и Ока Ра), бог (Солнца, солнечный и др.), Творец,

Создатель, Владыка, властелин, повелитель (богов, мира, Всего Сущего и др.):

В: 14, 16, 18, 21, 22, 24, 42, 43, 50-52, 54, 57, 61, 64, 80, 81, 90, 91, 93, 105, 122, 135, 146, 147, 156-159,

161-163, 165, 167, 168, 175, 176, 178, 181, № 117, № 118, Айхи, Акер, Атон, Ба, Баст(ет), Бену, Ладья

Вечности, Маат, Мехен(-та), Нефертум, Нехебкау, Нут, Онурис, Осирис, Рути, Сатис, Священные

животные 1, Священные животные 14, Себек, Сепа, Сет, Сохмет, Таурт, Упуаут, Хатхор, Хор 2.

И: 15, 16, 22-24, 39, 41, 43, 90, 91, 168, № 4, № 15, № 27, №41, № 42, № 43, № 45, № 47, № 48, № 51,

№ 117, п 5-А.

К: 15, 16, 39-42, 105, 135—139, 166, 168, 178, Апоп, Атум, Великая Девятка, Иунит, Мафдет, Нут,

Осирис, Птах, Рути, Священные животные 14, Себек, Серапис, Тексты 3, Тексты 5, Тексты 7, Тот,

Хепри, Хор 1, Хор 2, Хорахте.

М: 18, 32, 37, 38, 40, 42, 48-50, 61-64, 66, 68, 70, 71, 73, 75-93, 100, 104, 105—118, 120-124, 130, 146,

147, 149-153, 156-158, 161, 168, 173, № 41, п 1-Б, п 2, п 3-А, п 3-Б, п 4-А, п 4-Б, п 5-А, п 5-Б, п 7, п 9-

А, п 10, Тексты 7. О: 18, 21, 34, 105, 139, 146, 147, 158, 159, Бен-Бен, Тронное имя. У: 25, 31, 129.

Рамсес П. Фараон XIX династии.

И: 17, № 18. К, М: 17, 182. О: 17. У: 146

Рат-тауи. «Рат» — форма женского рода от Ра, «тау и» — «Обеих земель», т. е. Египта.

В местной космогонической версии Гермонта — небесное божество, жена Монту,

родившая Солнце. В Фивах связывалась с культом Ра. Отождествления: Иунит, редко

Тенен ет.

В, К: 38, Иунит, Сешет.

Рен. «Имя». Одна из «душ»-сущностей человека или божества. Представление о том,

что между человеком и его именем, равно как между предметом и его названием, есть

сакральная связь, существовало уже в древнейшие времена. Отождествления богов по

созвучию имён засвидетельствованы на протяжении всей истории Древнего Египта.

Рен, имя в том же значении:

В: 17, 84, 106, 111, 127, 129, 152, 153, 172-174. И: № 73. К: 106, 152, 153, 180, п 10. М: 35, 84, 106,

153, 175, 176, 178, п 5-А, п 10. О: 17, 111, 127, 152, 153, 170, 180. У: 105.

Рененут(ет). Греч. Термутес. Образ и иконография восходят к древнейшим

представлениям о связи земли и всех её функций, в том числе плодородия, со змеями

(см.: Священные животные 14). Первоначально Рененут почиталась как одна из богинь

плодородия и урожая; впоследствии приобрела черты богини судьбы, богини-по-

кровительницы и в этом качестве сблизилась с Шаи. Примерно с середины Нового

царства стала связываться с загробным культом как одна из участниц Загробного Суда.

В, К: 163, 173, 176, Непери, Священные животные 14. И: 163, № 97, № 98, О: № 97.

213

Рути. Впервые упоминаются в «Текстах Пирамид». Выступают как в двойственном14,

так и в единственном числе. Отождествления: в двойственном числе — Шу и Тефнут, в

единственном — Ра-Атум, иногда— умерший египтянин (последний таким образом

присоединялся к свите Ра в Ладье Вечности).

В, К: 81. М: п 9-Е (изречение 6).

Рыбы. См.: Священные животные 11.

Саис. Греч. Город в Дельте Нила.

В, К: 88, Нейт, Сешет, Тексты 5. М: 119, 120, п 9-Б (изречение 30).

Са-Осирнис.

М: 182- 184. У: 181.

Сатис. В «Текстах Пирамид» — одна из богинь Дуата, омывает тело умершего фараона

из четырёх ваз. С эпохи Среднего царства культ Сатис носит, в основном, локальный

характер: она почитается на острове Элефантина как богиня воды и разливов Нила;

вместе с Хнумом и Анукет входит в Элефантинскую Триаду; культ её распространяется

также в Куше (Нубии). Иногда считалась дочерью Ра и его Оком. В эпоху Нового

царства Сатис приобретает функции богини — защитницы южной границы Египта; в

Поздний период — функции богини охоты. Отождествления: Сопдет. Культовый центр

— Элефантина. Священное животное — антилопа.

В, К: 162, Анукет, Сопдет. И: 162, № 95.

Сатни-Хемуас.

К: 181. М: 182-184.

Сах. 1) Тело человека, одна из пяти его «сущностей».

Сах, тело в том же значении:

В: 154, 155, 181, п 5-А (упоминается как «тело Ра»), Сокар, Сыновья Хора. И: № 65. К, О: 153- 155,

169, п 11-Г, п 11-Ж. М: п 5-А (упоминается как «тело Ра»), п 6 (упоминается как «тело Осириса»).

2) Персонификация созвездия Орион. См. в статье: Осирис.

Свинья. См.: Священные животные 15.

Священные животные. Общие сведения— см. с. 163—164.

1) Быки и коровы. Общие сведения— см. с. 164—165. Наиболее известные

почитаемые быки — Апис, Мневис, Бухис, Белый Бык Мина, Бык Маат, Бык Небес.

14 В древнеегипетском языке, наряду с грамматическими формами единственного и

множественного числа, существовала форма двойственного числа. Двойственное число

употреблялось, когда речь шла о парных предметах: глаза, руки, сандалии и т. п., либо

в тех случаях, когда два понятия или образа в контексте произведения составляли

смысловую пару: «два бога» (т. е. Хор и Сет), «два брата» (в «Сказке о двух братьях»,

см. примеч. 2 на с. 192), «(два) Рути».

214

Апис. Греч.; егип. Хапи. Почитание возникло в Додинастическую эпоху в Мемфисе.

Первоначально— «живое воплощение» Птаха, возможно также— самостоятельное

божество плодородия. Позднее — «душа» Ка Птаха, Ба Осириса и Ба Ра, иногда — Ба

Хапи. Центр культа — Мемфис, но почитание Аписа было распространено повсеместно.

В Птолемеевский период культ Аписа и Осириса полностью сливается в культе

Сераписа (см.).

Бухис. Греч.; егип. Бха. «Душа» Ба Монту в Гермонте. Расцвет культа Бухиса

приходится на Птолемеевский и Римский периоды. Отождествления: Мневис, Монту.

Мневис. «Душа» Ба Ра в Гелиополе; иногда считался «душой» Ба города Иераконполя.

Культ Мневиса не прерывался даже в эпоху солнцепоклоннической реформы Эхнатона.

Отождествления: Бухис.

Быки, коровы (также «не6о а образе коровы» - кроме Небесной Коровы, «Книги Коровы»), телёнок, телец:

В: 18, 20, 23, 41, 42, 127, 162- 165. И: 23, 54, 57, 146, 169, № 22, № 64, № 99, Исида, Сфинкс, Хатхор.

К: 39, 41, 135, 139, 163-165, 179, Исида, Мут, Сфинкс. М: 42, 73- 75, 79, 112, 120, 135, п 9-Б

(изречение 13), Тронное имя. О: 163, 164, 179, п 9-Б (изречение 13), п 11-А, п 11-Б, п 11-В, Тронное

имя.

Апис:

В: 162, 164, Птах. И: 164, № 64, № 99. К: 128, 164, Осирис, Птах, Серапис. О: 164- 166, п 11-А.

Бухис:

В, К: 165, Монту.

Мневис:

В: 163, 165. К: 139, 163, 165, Атум, Ра.

Белый Бык Мина, Бык Маат, Бык Небес:

В, К: 162, 165, Мин.

2) Птицы. Мифические священные птицы— см.: Бену и Великий Гоготун. Из птиц,

существовавших в действительности, наиболее почитаемыми были ибис— священная

птица Тота; с прилётом ибисов в Египет, кроме того, связывались разливы Нила; сокол

— священная птица Ра, Монту, многих ипостасей Хора и др.; и коршун— священная

птица Нехбет, связывавшаяся также с культом Мут и Исиды. Зафиксированы локальные

культы ласточки, цапли и белого гуся (считавшегося воплощением Великого Гоготуна и

священной птицей Геба; постраничный индекс см. в статье: Великий Гоготун).

Ибис:

В, О: 163, 165, 166, п 11-Е, Тот. И: 25, 54, 153, 165, № 34, № 100, Ах. К: 37, 54, 163, 165, 166. М: 62.

Сокол(-ица, -оголовый - кроме Хора-сокола); ястреб (у Геродота):

В: 15, 22, 41, 61, 166. И: 15, 22, 25, 39, 41, 90, 101, 136, 154, 166, 171, № 6 № 8, № 20, №21, № 48, №

49, № 67, Анти, Имахуэманх, Монту, Сокар, Сфинкс, Хармахис, Хор 1, Хор 2, Хор 4. К: 25, 39, 41,

135, 163, 165, 166, Монту, Ра, Сфинкс, Хор 1, Хор 2. М: 61, 101, 102, 135. О: 171, п 11-Е.

Коршун, птица Хат:

В: 166, Нехбет. И: 52, 53, № 32, № 33, № 54, № 67, Уаджет, Хат 1. К: 163, 165, 166, Мут, Нехбет. М:

70, 71, 101, 102, 115.

Ласточка:

В, М, К: 97, 166.

215

Цапля:

В, И, К: Бену.