- •Вопросы для подготовки к экзамену по философии
- •2.Специфика философского освоения реальности.
- •4.Ответ на четвертый и пятый вопросы.
- •6.Возникновение философии в Древней Греции и ее космологический характер.
- •Философские школы древнего мира
- •7.Понимание бытия в элейской философии и атомизме.
- •7. Элейская школа: проблема бытия у Парменида и Зенона.
- •8. Античный атомизм.
- •Вопрос10.
- •14.Религиозный характер философии средних веков.
- •Вопрос 15
- •18.Философия эмпиризма (ф. Бэкон
- •19.Философия рационализма (р. Декарт, б. Спиноза)
- •20.Сенсуализм Дж. Локка и рационализм г. Лейбница.
- •21.Субъективный идеализм и агностицизм (Дж. Беркли, д. Юм).
- •22.Философия и. Канта.
- •23.Философия г.В.Ф. Гегеля.
- •25.Философия славянофилов (и.В. Киеевский, а.С. Хомяков, к.С. Аксаков).
- •26.Философия западников (п.Я. Чаадаев, а.И. Герцен).
- •27. Позднее славянофильство (н.Я. Данилевский, к.Н. Леонтьев).
- •28. Истоки и предпосылки философии всеединства. Основные концепции философии всеединства в.С. Соловьева.
- •29. Конкретная метафизика” п.А. Флоренского
- •30. Философия н.А. Бердяева.
- •31. Философские идеи символистов
- •32. Классическая философия и ее критика. Основные черты философской мысли перехода к современной (неклассической) философии.
- •33. Идейные предпосылки философии жизни. Учения а. Шопенгауэра и э. Фон Гартмана
- •34. Философия ф. Ницше. Дальнейшая разработка философии жизни: в. Дильтей, г. Зиммель.
- •35. Традиции философии жизни в хх веке: а. Бергсон, х. Ортега-и-Гассет.
- •36. Сущность позитивизма. “Первый позитивизм” и эмпириокритицизм.
- •37. Неопозитивизм Венского кружка
- •38. Критический реализм к. Поппера. Постпозитивистские модели науки и ее развития
- •39. Идеи б. Рассела и л. Витгенштейна как основоположников аналитиченской философии.
- •40. Основные этапы развития аналитической философии в хх веке.
- •41. Структурализм и основные этапы его развития.
- •42. Постструктурализм.
- •43. Социально-исторические предпосылки формирования марксистской философии. Обоснование коммунистической идеи.
- •44. Материалистическое понимание истории в марксизме.
- •45. Разработка концепции диалектического материализма ф. Энгельсом.
- •46. Критика в. И. Лениным эмпириокритицизма и разработка марксистской философии
- •47 Марксистская философия в хх веке.
- •48. Психоанализ з. Фрейда и его философское значение.
- •49. Философское значение аналитической психологии к.Г. Юнга
- •50. Гуманистический психоанализ э. Фромма.
- •Вопрос 51Антропологический материализм л. Фейербаха
- •ВОпрсо 52 Философия м. Бубера
- •Вопрос 53 Филофская антропология м. Шелера и его последователей
- •Вопрос 54 Христианский эволюционизм п. Тейяра де Шардена.
- •Вопрос 55 Феноменологическое учение о сознании э. Гуссерля
- •Вопрос 56 Кризис европейского человечества и философия
- •Вопрос 57 Зарождение экзистенциализма: с. Кьеркегор
- •2. Факторы, способствовавшие возникновению и развитию экзистенциализма.
- •3. Основные проблемы, рассматриваемые экзистенциализмом.
- •4. Философия Сьорена Кьеркегора – зарождение экзистенциализма.
- •Вопрос58 Философия м. Хайдеггера.
- •Вопрос 59. Экзистенциализм ж.-п. Сартра
- •Вопрос60 Философия к. Ясперса
- •Вопрос 61 Экзистенциализм а. Камю.
- •Вопрос 62 Герменевтика как течение современной философии.
- •Вопрос 63 Понятие общества и основные подходы к его изучению в социальной философии.
- •Вопрос 64 Структура общества.
- •Вопрос 65 Проблемы развития общества в современной философии.
- •Вопрос 66Природа и содержание духовной жизни общества
- •Вопрос67 Общественное сознание, его структура и формы.
- •Вопрос69 Понятие культуры в философии.
- •Вопрос70 Культура и цивилизация.
- •Вопрос71 Научно-техническая революция: истоки, сущность, социальные последствия.
- •Вопрос72 Глобальные проблемы современности: сущность и перспективы решения.
- •Вопрос73 Римский клуб”: проекты будущего развития человечества.
- •Проекты э.Ласло о целях человечества
- •Вопрос74 “ Теории постиндустриального и информационного общества.
Вопрос 65 Проблемы развития общества в современной философии.
Вопрос 66Природа и содержание духовной жизни общества
Духовная сфера жизни общества - это подсистема, содержание которой составляет производство, хранение и распределение ценностей общества, способных удовлетворять потребности сознания и мировоззрения субъектов, воспроизводить духовный мир человека. Духовная жизнь общества составляет ведущий, главный процесс формирования и развития его духовной культуры. Изучение духовной жизни уходит в глубокую древность. Одну из самых фундаментальных попыток отчетливо поставить и разрешить проблему духа предпринял древнегреческий философ Платон. В его философии природа духовного - это неопределенное, объективное идеальное начало - составляет основу возникновения не только материального, но и души (сознания) человека. Объективная идея оказывается первосущим, а материальный мир является лишь ее несовершенным подобием в изменчивом и несовершенном мире. Платон ищет абсолюта, совершенства, постоянства - и находит все это лишь в мире идей, приобретающих у него статус самостоятельного существования. Природа духовного стала усматриваться (приниматься на веру) в едином Боге. Христианская религия весьма существенно изменила шкалу основных жизненных ценностей. Легкое пренебрежение Платона материальной стороной жизни сменилось ее однозначным принижением и соответственно возвеличиванием религиозного духа. Бог в христианстве признавался непознаваемым творцом всего, Абсолютным добром, Абсолютной красотой и Истиной.
Возрождение и начало эпохи Нового времени ознаменовались новыми подходами к объяснению духа и духовной жизни общества. На место авторитета Божьего разума был водружен не менее категоричный авторитет разума человеческого. "Разум правит миром", - провозгласили европейские "революционеры духа" XVIII в. Лучшее общество можно построить не на религиозной духовности, а используя разум человека. С возникновением науки реальные успехи человеческого разума оказались настолько велики и очевидны (промышленность, строительство, транспорт, политика, право), что каких-либо преград "светоносному" и "плодоносному" разуму люди просто не замечали. Но последующее развитие общества показало, что и разумное, теоретическое, рациональное мышление человека может делать ошибки. Стали более внимательно изучать историю развития духовной жизни человека и общества. Марксистская концепция формационного понимания человеческой истории, смысловым стержнем которой была идея зависимости общественного сознания от общественного бытия, с материалистических позиций объясняла как само появление человеческого сознания, так и многие его формы и способы практического проявления. Однако свет разума, так победоносно воссиявший для мыслителей XVIII - начала XIX в., не смог уберечь человечество в последующих двух столетиях от массы неудачных социальных решений, колоссального количества жертв и страданий, практически неуправляемого развития истории. Неудивительно поэтому, что рационалистическое обществоведение, основанное на математике и точном физико-механистическом знании, не смогло долго удерживать господствующие позиции. В конце XIX в. возникает релятивистское (неклассическое) объяснение природы и общества, которое с 1920-1930-х гг. перерастает в постнеклассические формы знания. На первые позиции в современном постнеклассическом объяснении природы и общества, духовной жизни людей выдвигается ценностный подход.