Вопрос 14. Что такое добродетель? Виды добродетелей.

Всякая добродетель доводит до совершенства то, добродетелью чего она является, и придает совершенству выполняемому делу (по Аристотелю).

Следовательно, совершенство – цель, а добродетель – средство.

Совершенство выступает достигнутым состоянием души, в то время как добродетель символизирует лишь качество отношения души к чему-либо.

Совершенство – полнота достигнутого бытия, а добродетель – лишь становление к этой полноте.

Греки различали четыре добродетели:

• мудрость, - интуиция, пребывая в духовной сфере, способна проявить себя в виде мудрости

• справедливость, - рассудок, находясь в интеллектуальной сфере, образует рассудительность и справедливость

• умеренность. – инстинкты в физической сфере рождают добродетель умеренности и благоразумия

• мужество, - телесные чувства формируют добродетель мужества.

Источником добродетели Сократ считал разум.

По Платону, добродетели опираются на свойства души. Платон считает, что каждое сословие имеет свою добродетель: у философов-правителей — мудрость; у воинов — мужество; у земледельцев и ремесленников — умеренность.

Аристотель различал добродетели воли и добродетели ума.

Вопрос 15. Роль красоты в нравственном воспитании.

Красота выступает более высокой ценностью, чем добро, т.к. она меньше всего подвержена временному политическому искажению.

Красота выступает главным критерием добра, определяя собой зависимость, согласно которой добрый человек по определению должен быть нравственно красив.

К нравственной красоте относятся высшие духовные запросы человека, связанные с его религиозной верой, рождающей представления о совести, о стыде и об эстетическом вкусе.

Иначе говоря, красота становится духовным благом, эстетически проявляющим себя через взгляды человека на мир.

Однако общество в эпоху морального увядания может отказываться от высших форм духовных ценностей. Таким образом, сила и политическая власть, заменяя собой духовные святыни, подменяет представления о добре, которое начинает отражать произвол «общественной элиты» вместо устройства мироздания.

Однако для того, чтобы привить людям вкус к добру, т.е. к верному моральному выбору, необходимо развить в них эстетический вкус к прекрасному, способность узревать гармонию целого, в которой добро остается лишь фрагментом мироздания.

Лишь добро всегда остается добром, которое укоренено в красоте. Все люди не могут развить в себе идеальный эстетический вкус, нужно чтобы лучшие них имели возможность высказывать свое мнение и передавать свои способности достойным.