Вопрос 10. Нравственность и мораль, типы отношений между ними.

Отличия и общность морали и нравственности.

Нравственность имеет имманентную (то что исходит изнутри его бытия) природу своего происхождения и открывается человеку в форме религиозного откровения, открывающегося ему в качестве внутреннего голоса. В результате статического состояния, когда человек искусственным или естественным путем изолирует себя от мира, человек слышит голос, который в религии является голосом БОГА. Подобная связь называется религиозной, поэтому нравственные установки обретают высший смысл.

В Библии считается, что нравственные заповеди рождаются, когда Моисей получил в качестве религиозного откровения нравственные положения, которые стали высшей поведенческой нормой не только для иудаизма, но и для христианства.

Нравственные заповеди рождаются в Древней Индии браминами. Это свидетельствует о том, что независимо от качества человека, люди в разных статических состояниях имеют одинаковые образцы поведения и так далее. Нравственность однажды появившись становится идеалом поведением всех людей.

Категории морали формируют как климатические условия нашего пребывания, так и географические. В основном культура, ритуалы, обычаи и традиции нашего народа. Все это, комбинируясь между собой, формирует в сознании народа определенный стереотип поведения, который меняется в зависимости от жизненных условий.

Нравственность – неизменна по содержанию и простая по форме.

Мораль – постоянно меняющаяся своему сложному содержанию

ТИПЫ МОРАЛИ:

• Эпох

• Культур

• Государств

• Философских школ

• Каст

Все это свидетельствует о том, что нравственность выступает сферой отношений между человеком и Богом или между внешним и внутренним «Я» и потому покоится на принципе: «Стань совершенным как твой Бог, ибо человек создан по образу Его и подобию». Мораль же выступает сферой отношений между людьми в обществе и определяется принципом: «Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой»

Форма отношений между моралью и нравственностью.

1. Самый высокий тип отношений- нравственное, но аморальное поведение, тип мировоззрения – религиозное. Выразители – святые, пророки, жрецы , восстающие против старых моральных устоев.

2. Нравственно-моральный образуется интеллектуальная гармония. Присущ метафизической картине мира и космоцентрической концепции человека. Тип мировоззрения – философско-космополитический. Представители – мудрецы и философы.

3. Безнравственно-моральный. В диалектической картине мира с естественно-научной концепции. Тип мировоззрения – научный. Пример: Троянская война

4. Безнравственно-аморальный. В мифологической картине мира с натуралистической концепцией человека. Тип мировоззрения – обыденно-мифологический. Присущ простолюдинам и натурфилософам.

Вопрос 11. Образ счастья в этике абсолютизма и гуманизма.

В этике абсолютизма:

Счастье – это:

• Спасение своей души (христианство, ислам)

• Растворение индивидуального сознания в безграничном Ничто (буддизм, веданта)

• Самозабвение в Едином Благе (Платон, неоплатонизм)

Эти состояния связаны с «переживанием» духовного удовольствия.

Высшая добродетель – созерцательная способность ума, избавляющая человека от мира.

По учения Платона, счастье при жизни доступно только мудрецам и лишь в косвенных формах – в виде единства истины, красоты и добра.

Восхождение к счастью происходит через «лестницу» благ, среди которых богатство, красота и здоровье – самые низшие. Высшее благо – мудрость.

Мудрость, по Платону, является одновременно и счастьем, и добродетелью. Ее можно разделить на «внешнюю» и «внутреннюю»:

• Благодаря «внешней» мудрости философ еще пребывает в мире и относится ко всему несерьезно, т.к. ничто в мире не заслуживает серьезного отношения.

• Благодаря «внутренней мудрости» такой человек способен привести государство к благополучию. Он выстраивает государство гармонично подобно звездному небу.

В этике гуманизма:

Счастье ассоциируется с предельным самовыражением человеческой природы, в отношениях к миру, в мыслях, позициях, поступках. Человек здесь не только центр мироздания, но и главная ценность.

Занимая место Бога, человек обнаруживает его в себе. Считает, что способен властвовать подобно Богу.

Пример: диалектический-материализм 20 века (эксперименты над природой, нацизм,геноцид и фашизм).