6.1.Молитва и благословения.

Во времена Первого Храма индивидуальные, собственные размышления и глубоко прочувствованные эмоции еврея сами создавали тфилу, сами выливались в слова тфилы. Так, книга царя Давида — Тегилим (Книга псалмов), в течение тысячелетий являющаяся для многих источником вдохновения, именно таким путем была создана человеком, сумевшим приблизиться к Богу.

После вавилонского изгнания, во время Второго Храма, этот спонтанный путь уже не был приемлем, и возникла необходимость дать людям руководство о форме и структуре тфилот. Мудрецы Великого собрания еще в начале эпохи Второго Храма разработали обширную программу по "распространению Торы в народе".

Тора требует, чтобы, отведывая плоды земли, мы благословляли Бога. Одним из наиболее существенных нововведений мудрецов было значительное расширение сферы применения понятия "благословение" (браха).

Они внесли мысль о Боге в нашу повседневную жизнь именно тем, что установили брахот, которые следует произносить по самым разным поводам. Произносят, в частности, следующие брахот:

• брахот перед тем, как мы насладимся прекрасными созданиями нашего мира;

• брахот перед исполнением мицвот;

• брахот при некоторых переживаниях или при созерцании чего-либо прекрасного (напри-мер, цветущих весной деревьев), а также при виде океана, новой луны, радуги, молнии и т. п.;

• брахот в качестве тфилот.

Мудрецы установили брахот, произносимые при наступлении и на исходе шабат и праздников (кидуш и Заедала), семь свадебных брахот, а также многие другие брахот, которые можно найти в сборнике ежедневных молитв — сидуре.

Благодаря этому уникальному установлению, существующему вот уже две с половиной тысячи лет, мудрецы сумели вовлечь нас в контакт с Всевышним в те моменты нашей жизни, когда мы занимаемся самыми обычными, повседневными делами. Каждый еврейский ребенок знает, что нельзя ничего съесть или выпить, не благословив Божественный источник этого наслаждения. Мудрецы учат нас, что в жизни нет ничего тривиального. Во всем, что мы делаем, во всем, что мы испытываем, мы должны видеть Бога. Даже для того, чтобы выпить стакан воды, надо произнести слова необычайной важности: "Благословен Ты, Господь, Бог наш. Царь вселенной, по слову Которого возникло все".

6.2.Синагога.

Настойчиво добиваясь того, чтобы евреи как можно глубже идентифицировали себя с Торой, мудрецы в начале периода Второго Храма постановили, что молиться следует в общине. Каждая община должна была построить "дом собрания" (бет кнесет), куда бы люди собирались на тфилот в шабат, праздники и будни. Время службы в бет кнесете совпадает со временем ежедневных жертвоприношений в Бет га-микдаш (Святом доме) — Храме. Жертвоприношения в Храме также сопровождались тфилот и благословениями, многие из которых были включены в синагогальную службу.

Продолжая и развивая древние традиции, мудрецы включили в службу чтение Торы и Книг пророков. Община должна участвовать в этих чтениях. Членов общины "вызывают" к Торе; они произносят браха, на которую отвечает вся община, и затем либо читают сами, либо чтец (карьян) читает для них фрагменты из недельного раздела Торы. В шабат и йомтов читают также фрагмент из Пророков, связанный по смыслу с недельным разделом Торы.

В бет кнесете изучают Тору не только мужчины, часто проводятся уроки для женщин и детей. Не случайно бет кнесет на идиш — шул (школа), поскольку важнейшей функцией его является еврейское образование и воспитание.

Итак, во времена Второго Храма функцией бет кнесета было поддержание тесной связи между евреями, где бы они ни жили, и Йерушалаимским Храмом — средоточием жизни по Торе. И после разрушения Храма бет кнесет возрождал во всех еврейских общинах дух Святого Храма (мудрецы называют синагогу "Храмом в миниатюре"). Эта роль бет кнесета подчеркивается и тем, что евреи, где бы они ни жили, строят свои батей кнесет так, чтобы стена, у которой стоит арон кодеш (шкаф, где хранятся свитки Торы), всегда была направлена в сторону Йерушалаима, и в любом месте земного шара еврей молится, обратясь лицом в ту же сторону.