Тема 5 география религий

Блажен, кто верует, тепло ему на свете.

А. С. Грибоедов

Те, кто верует слепо, — пути не найдут.

Тех, кто мыслит, — сомнения вечно гнетут.

Опасаюсь, что голос раздастся однажды:

"О, невежды! Дорога не там и не тут!"

Омар Хайям

1. Актуальность религии и необходимость ее изучения в географии населения

Религия (от лат. religio — "благочестие", "набожность", "святыня", "предмет культа") — одна из форм культуры, мировоззрение, основанное на поклонении высшим силам, а также освящение норм морали.

Религия играла и продолжает играть важную роль как в личной и социальной жизни людей, так и в международных отношениях. Значительно участие религии в формировании этносов, в развитии их культуры и государственности (позже рассмотрим это на примере Русской православной церкви).

Изучению географией населения конфессиональных осо­бенностей народов мира не придавалось должного значения в нашей стране. Сейчас это отношение начинает меняться, что связано с возрастанием актуальности религиозных про­блем в стране и мире.

Очень важно то, что количество верующих в мире ог­ромно —• около половины всего населения, 3 млрд человек. Уж£ из этого вытекает необходимость больше знать о рели-1 пи, о сути религиозных учений. Ведь религия, как видно из определения, это не только определенное мировоззрение, по и духовное развитие, "освящение норм морали". Религия шюлогична, поскольку необходимость сохранения вида тре-Гювала создания морали, сохраняющей вид.

Церковь ведет духовную работу, призывает верующих к жизни по совести, в том числе и к добросовестному труду при отсутствии внешнего принуждения, что может основы­ваться только на непреходящих духовных ценностях.

Почти во всех "горячих точках" планеты, где происходят пли происходили в недавнем прошлом жесткие кровавые столкновения, замешаны религиозные различия между людь­ми. В бывшей уже СФРЮ проживают сербы — православ­ные, хорваты — католики, боснийцы — мусульмане; в Гру-:ши абхазы и аджарцы являются мусульманами при право­славном большинстве; азербайджанцы-мусульмане и армяне-православные воевали в Нагорном Карабахе. Этими различиями в значительной степени объясняется и особая же­стокость войны в мусульманской Чечне. К перечню можно добавить недавнюю войну между Ираном (шииты) и Ираком (сунниты), войну между правохристианами и левомусульма-иам1/1 в Ливане, борьбу сигхов в Пенджабе за создание неза­висимого государства Халистан.

Принадлежность к той или иной религии часто определя­ет социальное положение отдельных групп населения и вы-,ш1в£ет жесткое противостояние: католическое меньшинство н Ольстере среди протестантов Великобритании, христиан и мусульман в Судане, Нигерии и т. д.

ряд общественных организаций и политических партий по многих странах мира имеют религиозную окраску: хрис-гиакско-демократические, христианско-социальные партии (ХДС и ХСС), христианские профсоюзыОсобенно актуальны эти вопросы в нашей стране. Теперь уже известно, что материально догонять Запад мы будем, двигаясь по пройденному им пути. Отстали же мы от него не только в плане материальном (говорят, что по компьютери­зации мы отстали навсегда), но и в плане духовном. Возмо­жен ли настоящий рынок в безнравственном обществе, где процветают обман и воровство?

На Западе люди, как правило, верующие. Об этом хоро­шо сказал как-то телеведущий Владимир Познер, что ког­да вы говорите на Западе, что вы неверующий, собеседник буквально отшатывается и сразу отходит. И ему советовали говорить, хотя бы, что он верит в агностицизм, что он агно­стик. (Агностицизм — от греч. agnostos — "недоступный по­знанию" — философское учение, отрицающее возможности познания объективного мира, его сущности и закономернос­тей. В процессе познания правомочно сомнение — это пер­вопричина агностицизма.) То есть, лишь бы верил. Именно об этом сказал англо-американский поэт, лауреат Нобелевс­кой премии Томас Стернз Элиот: "Если у человека нет веры в какого-нибудь Бога, он далее не интересен".

Морально-этическое значение веры на Западе отмечают и такие известные атеисты, каким является Виталий Гинз­бург (академик, лауреат Нобелевской премии): ". . . если бы я был Робинзоном Крузо и мне предложили на выбор двух Пятниц, один был бы атеист, а другой верующий, я выбрал бы верующего, потому что вероятность того, что он ночью убьет меня топором, была бы меньше. . . ".

Мы же, строго говоря, даже не атеисты, ибо атеизм предусматривает активную богоборческую позицию и, по крайней мере, знание предмета. Просто не верим в Бога, можно сказать, что не верим ни во что.

Ряд авторов основной ошибкой теории Маркса считают ее бездуховность, уход от вопроса смысла жизни. Если, скажем, в православии цель земной жизни — обожение, построение царства Божия в душе, а производство материальных благ — лишь средство для её достижения, то марксизм-ленинизм, ставящий в начало всего учения сугубо материальные, эко-

номические отношения, помимо прочих бед, привел наше общество к безнравственности, бездуховности.

Считалось, что изменяя условия среды ("бытие опреде­ляет сознание"), можно вести в нужном направлении фор­мирование человека. Внутренний духовный фактор, форми­рующий личность, недооценивался. Это привело к отрыву от нравственных общечеловеческих ценностей таких, как почи­тание родителей, понятие о чести, совести, сострадании, благотворительности, бескорыстном служении ближнему.

Поскольку в атеизме человек — сугубо земное существо и жизнь его временная, без надежды на вечность, поэтому и жизнепонимание его может быть ограничено преуспеванием в этом непродолжительном пребывании на земле. И ход рас­суждений примерно такой: "Сегодня я жив, а завтра умру; то, что я останусь в памяти близких мне людей, утешение слабое (кто из нас знает, например, своих предков хотя бы до третьего колена?); а раз вечности нет, что же остается делать? Зачем сдерживать свои инстинкты, следовать уста­новлениям морали? Да и что такое мораль при отсутствии вечных ценностей? Это, в лучшем случае, свод условных правил, о которых договорились люди для облегчения своего сосуществования; но те, кто договаривался, вправе его на­рушить, если обстоятельства изменятся". Таким образом, многие неверующие придерживаются правила: живи как хо­чешь, ибо в мире без вечных ценностей все позволено. Homo homini lupus est — "человек человеку волк". Считается, что аморализм в атеистическом обществе объективно неизбежен, и удивляться надо не его существованию, а тому, что он еще не стал всеобщим законом жизни.