19.Человек как биологическое существо.

Антропос(греч)-человек,Антропология-учения о человеке.Отвечает на такие вопросы:в чем сущность человеческого бытия?чем чел-ек отличается от всего остального в мире?каково происхождение чел-ка?каков смысл жизни?На настоящ.момент сущ-ет достат.разнообразн.теории о чел-ке.

1-й тип теории о чел-ке.

Теории относящиеся к этому типу утверждают,что фундаментальным для чел-ка явл.его биологическая составляющая. Чел-к есть животное отлич-ся от других только более высоким уровнем приспособления к окр.среде,кот проявилось в процессе эволюции. И хотя чел-к уступает жив-ым во многих телесных приспособлениях к окр.среде,зато у него есть интеллект,кот во много раз превышает эффективность поведения по сравнению с жив-ым. Интеллект позволяет чел-ку самому создавать орудия труда,т.е.общаться с окр.средой не непосредственным образом как это делают жив-ые,а напротив ч\з орудия труда. Возможности всех этих орудий во много раз превышают те приспособления,которыми обладают жив-ые. Т.об. чел-к демонстрирует свою силу в жесткой конкуренции естест.отбора в природе. Однако сам интеллект здесь интерпретируется именно биологическим образом. Интеллект-особая форма биологической организации материи,возникшая в процессе эволюции из одного из видов животных,т.е.у чел-ка. Ярким примером такого типа теории явл.учения о естественном отборе Ч.Дарвина в 19в.

20.Человек как психическое существо

Антропос(греч)-человек,Антропология-учения о человеке.На настоящ.момент сущ-ет достат.разнообразн.теории о чел-ке.

2-й тип теории о чел-ке.

Фундаментальным для чел. явл. его психическая составляющая. Самой знаменитой в антропологии 20в.психологич. теорией оказался психоанализ Фрейда. Филосовская антропология обязана Фрейду открытием “бессознательного”. До появлен. Психоанализа под психикой понималась совокупность лишь наших сознательных т.е. поддающихся самоотчёту внутр. чувств. Это эмоции настроение черты хар-ра. Одна из главных теорий Фрейда состоит в том что наша психика представляет собой своего рода айсберг где лишь небольшая часть наших переживаний доступна нашему осмыслению. Гораздо более значит. Часть психического скрыта в сознание это и есть сфера бессознательного. Эту сферу Фрейд назыв сущностью чел. вся жизнь чел. его поступки и желания и ценности признаётся в завис. от сферы бессознат. Сущностью бессознат,основной движущей силой, котор. Задаёт все стимулы жизни Фрейд называет либидо.(сексуальная энергия) психоанализ самого Фрейда имеет в связи с этим явное биологич. основание. Однако многочислен. последоват. не соглашались с ним в интерпретации сущности бессознательного. Они считали что у Фрейда следует заимствовать именно его методику анализа психики. В то время, как роль сексуальности не следует считать столь важной в жизни чел. поэтому психоанализ рассматривается как психологич. теория а не биологич. Далее рассмотрим технику психоаналитич. Исследования именно на примере работ Фрейда. Скрытые желания либидо живут в чел. и стремятся выйти на поверхность к своей реализацие. Однако неконтролируемая реализация либидо ставилабы под угрозу возможность его стабильного развития. Это происходит потому что либидо предельно эгоистично. Оно рассматривает другого субъекта только как объект своих желаний. Однако общ-во продолжает жить достаточно стабильно. Фрейд предлагает след. Схему для объяснения этой ситуации: cверх-я=>я=>оно. Оно-это тёмное бессознат. Наполненное нереализованными желаниями. Я- это сфера осознанных переживаний. Здесь чел. моет проконтролировать себя, отдать отчёт самому себе о своих эмоциях. Сверх-я культурная традиция, социум в кот. находится я. Сверх я наполнено огромным кол-ом структур кот. Призваны ограничивать проявление либидо, сохраняя стабильность в общ-ве. Если оно начинает пробиватся в я то чел. замечает какой он на самом деле, какие желания он испытывает. Его начинает мучить совесть т.к. желание несоответствует нормам морали. Сверх-я постоянно подовляет (ограничивает) я. Здесь вступает в силу мех. Вытеснения. Я начинает забывать свои желания. Т.е. вытеснять проявления либидо из я обратно в сферу бессознательного. Механизм. Сублимации. Вытесненное желание неисчезает. Оно попрежнему находится в сфере оно и стремится выйти на поверхность, но сверх-я запрещает это делать, тогда в сфере я появляется не само это желание а его заместитель. Тем не мение подленные желания лидо сублимация полностью заменить неможет, пока чел. неосознал настоящего содержания своего оно ему кажется что им управляет какаято скрытая сила. Именно поэтому психоанализ явл. нетолько теорие но и терапевтической практикой. Психоаналитик описывает внутр. Мир чел. и стремится преобразить его, избавить от комплексов.

21.Чел. как социальное существо.

Антропос(греч)-человек,Антропология-учения о человеке.На настоящ.момент сущ-ет достат.разнообразн.теории о чел-ке.

3-й тип теории о чел-ке.

Теории относящиеся к данному типу утверждают что фундоментальным для чел. явл. его соц. Составляющая. Мысль о соц. Природе чел. неоднократно возникала в истор. Философии. Как правило в таких теориях утверждалось что человеком человека делает труд, направленный на овладение и преобразование природной среды для удовлетворения потребностей своей жизни.Аристотель. “человек-это соц. Животное” Чел. никогда не наступал н6а природу индивидуально, чтобы противостоять суровым условиям люди объединялись в группы, племена, общины. Чтобы жизнь группы была стабильной и продуктивной требовалось распределение специфических соц. Ролей среди членов группы. Кроме того обнаруживалось что более стабильными явл. те группы, кот. Выстраивают определ. иерархию подчинения т.е. в сообществе возникают властные отношения. Однако здесь возникает 1 принципиальный вопрос. Известно что ведь и животные для противостояния суровым условиям окруж. Среды нередко объеденяются в группы. Спрашивается имеет ли человеческая социальность какоето сущностное отличие от того что уже существует в реальном мире. Человеческая социальность имеет принципиальное отличие от животных и это отличие проявляется в 2 аспектах: 1)в процессе эволюции и совершенствования орудий труда человек научается не просто брать от природы готовый продукт, но и самостоятельно производить готовые блага, так возникает мир культуры, искусственный, созданный человеком, отличный от естественного мира природы.2) С рождения человек не явл. замкнутой индивидуальностью. Он живёт и развивается в мире созданном др. людьми. Вещи этого мира формируют его мировоззрение сущность чел. социальна. Он никогда не одинок, всё что его окружает- это труд многих поколений людей.