2.Средневековый Запад

В истории средневековой Европы выделяют три периода:

- раннее средневековье 4-10вв;

- классическое средневековье 10-15вв;

- позднее средневековье 15 – середина 17 вв.

В период раннего средневековья в результате нашествия германоязычных племен была разрушена Римская империя (закрывались римские школы, была забыта латынь, разрушались римские города и т.д.). Поэтому Раннее Средневековье называют « Темными веками», однако, это было время не столь мрака, когда разрушалась древняя цивилизация, а время, когда закладывались основы средневековой и даже современной цивилизации этому содействовал романо-варварский синтез, т.е. синтез римской и германской культур

1 В правовой культуре средневекового Запада в древней Европе господствовало римское право, как право частной собственности, в средневековой , как каноническое как право управления, однако, римское право не было предано забвению, т.к. все германские племена составили письменные конституции на основе этого права(Солическое право франков).

2 В государственном устройстве средневекового Запада сначала на развалинах Римской империи возникли варварские, германоязычные государства(вестготов в Испании, остготов в Италии, англов и саксов в Британии ). В конце 5 в наиболее многочисленные и воинственные из германцев – франки, сумели объединить варварские государства в единое франкское государство которое на рубеже 8-9 вв стало империей в середине 9 в оно распалось и на его развалинах стали возникать современные западноевропейские государства: Франция, Германия, Италия. Если в 5 в в Европе насчитывалось только два государства (Франкская империя – запад, Византийская империя - восток), то к 10 в их было более 20.

Таким образом, благодаря романно-варварскому синтезу достижения Античной Европы были не забыты, а транслированы через средневековье к современной Европе.

В период классического средневековья были заложены основы средневеково европейской цивилизации:

А) средневековое общество было универсалистским, т.к. католическая церковь стремилась поставить под свой контроль весь христианский мир. Проявлением универсалистских устремлений католической церкви было образование к 15-му веку европейских централизованных государств(в Англии при Генрихе7 Тюдоре, во Франции при Людовике 11, в Испании при Изабелле Костинской и Ферденанде Орагонском и т.д.)

Б) средневековое общество было иерархичным, т.к. имело сословную структуру и каждое сословие выполняло определенный вид государственных повинностей (крупные землевладельцы управляли обществом, средние и мелкие несли военную службу и служили орудием управления, а ремесленники и крестьяне были основным налогооблагаемым сословием)

В) средневековое общество было корпоративным, т.к. человек в Средние века не рассматривался в качестве самоценности, а был вписан в ту или иную социальную структуру (ремесленные цехи, рыцарские и монашеские ордена, купеческие гильдии);

Г) средневековое общество было теоцентричным, т.к. католическая церковь определяла его духовное развитие

Таким образом, как церковь будучи духовным и социально-политическим интегратором средневеково европейской цивилизации играла неоднозначную роль с одной стороны она вносила в общество дух законности и привнесла в Европу идею объединения с другой стороны она не признавала роль национальных государств, значение национальных языков и права национальных церквей. В результате на рубеже 8-14 вв обозначилось противоречие между универсалистскими устремлениями католической церкви и новой силой молодых национальных государств. В их конфликте французского короля Филиппа 4 и римского папы Бонифадия 8, в котором впервые за последние 2 столетия победу одержала светская власть. Филиппу 4 удалось разгромить ряд влиятельных католических орденов (тамплиеров), назначить своего наставленника на роль первого священника, перенести резеденцию римских пап на Юг Франции, где она пробыла до конца 14 в. Падение авторитета римских пап нарушило всю структуру средневекового общества: в экономической сфере произошел переход от работы на заказы к работе на рынок и был снят запрет на взимание процента, как условие получения прибыли, в духовной сфере получили распространение еретические движения, и начался поиск собственного Бога в собственной душе; в политической сфере человек перестал представлять тот или иной союз, а начал выступать как индивидуальных подданных государя.

Все эти изменения привели средневековое общество к его завершающему периоду и позднему средневековью, которое характеризуется двумя феноменами возрождением и реформацией.

Возрождение возникло во второй четверти 14 века и быстро распространилось по Европе, внешне оно представляло собой страстную ностальгию по всему античному (возрождался интерес к латинскому языку, античному искусству, древнегреческой философии), однако, более чем тысячелетний период господства христианства в Европе не прошел бесследно, поэтому человек эпохи Возрождения был раздвоенным: с одной стороны он подобно античному человеку рассматривал себя как часть природы, а с другой стороны он подобно средневековому человеку продолжал предаваться духовным исканиям – эта раздвоенность отчетливо проявилась в искусстве. Античный архитектурный стиль назывался классическим и характеризовался как бы совершенными закругленными формами, средневековый архитектурный стиль назывался готическим и характеризовался как бы несовершенными заостренными формами, все средневековые храмы, устремясь в высь, как бы застыли в своей тоске по внеземному совершенству тем самым подчеркивая несовершенство земной жизни.

Реформация возникла в начале 15 в в Германии ее результатом было появление третьего направления в христианстве – протестантизма в его национальных формах в нем насчитывается более 100 учений (лютеранство в Германии, кольвинизм в Швейцарии, гугеноты во Франции и т.д.). Они ставят своей целью возвращение к практике и идеалам раннего хритианства.

Протестантизм содействовал формированию Европейского индувидуализма, т.к. к нем спасение достигается не добрыми делами, не таинствами церкви, а есть награда за личную веру каждого в спасительную миссию Христа. В результате отрицается необходимость сложной церковной иерархии, вплоть до римского папы, каждый верующий объявляется сам себе быть священником и получает право трактовать библию.

Протестантизм отрицал вмешательство церкви в дела государства, так как вера объявлялась личным делом каждого.

Протестантизм содействовал формированию трудовой этики реформации, согласно которой успех или не успех человека в практической деятельности является критерием его богоизбранности. Отсюда труд становился богоугодным делом.

Таким образом, протестантизм содействовал накоплению предпринимательского потенциала человека, освящая становление европейского капитализма, и вместе с возрождением подготовил духовные предпосылки для перехода от средневекового общества к современному типу развития.