Четыре значения мифа о пещере

1.    Во-первых, это представление об онтологической градации бытия, о типах реальности - чувственном и сверхчувственном - и их подвидах. Тени на стенах - это простая кажимость вещей; статуи - вещи чувственно воспринимаемые; каменная стена - демаркационная линия, разделяющая два рода бытия; предметы и люди вне пещеры - это истинное бытие, ведущее к идеям; ну а солнце - Идея Блага.

2.    Во-вторых, миф символизирует ступени познания: созерцание теней - воображение (eikasia), видение статуй - (pistis), т.е. верования, от которых мы переходим к пониманию предметов как таковых и к образу солнца, сначала опосредованно, потом непосредственно, - это фазы диалектики с различными ступенями, последняя из которых - чистое созерцание, интуитивное умопостижение.

3.    В-третьих, мы имеем также аспекты: аскетический, мистический и теологический. Жизнь под знаком чувства и только чувства - это пещерная жизнь. Жизнь в духе - это жизнь в чистом свете правды. Путь восхождения от чувственного к интеллигибельному есть "освобождение от оков", т.е. преображение; наконец, высшее познание солнца-Блага - это созерцание божественного.

Впрочем, у этого мифа есть и политический аспект с истинно платоновским изыском.

4.     Платон говорит о возможном возвращении в пещеру того, кто однажды был освобожден. Вернуться с целью освободить и вывести к свободе тех, с которыми провел долгие годы рабства. Несомненно, это возвращение философа-политика, единственное желание которого - созерцание истины, преодолевающего себя в поисках других, нуждающихся в его помощи и спасении. Вспомним, что, по Платону, настоящий политик - не тот, кто любит власть и все с ней связанное, но кто, используя власть, занят лишь воплощением Блага. Возникает вопрос: что ждет спустившегося вновь из царства света в царство теней? Он не увидит ничего, пока не привыкнет к темноте. Его не поймут, пока он не адаптируется к старым привычкам. Принеся с собой возмущение, он рискует навлечь на себя гнев людей, предпочитающих блаженное неведение. Он рискует и большим, - быть убитым, как Сократ.

Но человек, который знает Благо, может и должен избежать этого риска, лишь исполненный долг придаст смысл его существованию... Вывод. Миф, в котором слиты воедино мысль и воображение, который устремлен в будущее и ощущается некоей достоверной реальностью, конструируется Платоном, можно сказать, по типу его вечных идей. Он — образец и даже «образец образца» для разных типов действительности. И эта его действительность устремлена и нацелена в будущее вопреки всем стародавним традициям, которые всегда идеализировали и мифологизировали прошлое. Платон,  философ и поэт,  уверенно возводит здание своей идеальной мечты, своего мифа об абсолютном благе, добре и красоте, в чем бы они ни воплощались — в науке, обществе, морали или законодательстве, оставаясь, однако, утопией, осуществленной теоретически, чисто умозрительно. Биография Диоген подробно и, насколько можно судить, правильно анализирует генеалогию Платона, возводя его род по отцу к царю Кодру, а по матери – к Солону. Тут же сообщается, что сам Солон возводил свой род кНелею и Посейдону. Интересно рассказывается о художественных и спортивных занятиях Платона в молодые годы. Дебатируется малоинтересный вопрос о значении имени Платон, как о некой широкой плоскости. Передается рассказ Сократа о том, что он ночью во сне увидел у себя на коленях лебеденка, а на другой день, встретивши Платона, сказал, что Платон и есть тот лебедь, которого он накануне видел во сне. Сначала Платон занимался философией в Академии, следуя Гераклиту, но, услышав однажды беседу Сократа, сжег свои стихи, подготовленные к выступлению на состязании, и с тех пор оказался неизменным слушателем Сократа. Мы, теперешние, ожидали бы от Диогена более глубокого изложения, потому что как-никак Диоген свидетельствует здесь о колоссальном духовном перевороте, который был пережит Платоном после встречи с Сократом. Однако ничего более или менее психологического у Диогена нет, и все его изложение ограничивается только констатацией факта перемены настроения у Платона. Диоген сообщает даже маловероятную версию о том, что после смерти Сократа Платон примкнул к школе Кратила. А этот Кратил, как нам известно из других источников, доводил гераклитизм до полного иррационализма. Как же это вдруг после смерти Сократа Платон стал иррационалистом? Ведь Сократ как раз стремился обучать людей добиваться точных рациональных понятий о вещах в противоположность представлению о сплошной их текучести. Не очень отчетливо говорится и о путешествиях Платона. Среди этих путешествий упоминается посещение Италии и тамошних пифагорейцев, причем не ставится никакого вопроса о том, как связаны италийские пифагорейцы Филолай и Еврит с иррационализмом учеников Гераклита. Не говорится также, чему Платон научился у парменидовцаГермогена, которого он посетил, а также у Евклида из Мегар, прославившегося своим антиплатоновским дуализмом. Более вероятно и более внушительно сообщение о посещении Платоном математика Феодора из Кирены, если иметь в виду характерное для всех периодов Платона увлечение философско-математическими идеями. Производит странное и маловероятное впечатление рассказ Диогена о том, что Платон после своих путешествий вернулся в Академию, ведь Платоновская Академия и была основана Платоном после его путешествий периода молодости. Очень ценно сообщение о встрече Платона с Исократом. Между прочим (и это настолько же правильно, насколько и неожиданно), Диоген вдруг высказывает ценнейшее соображение о том, что Платон в своем учении о чувственном мире следовал Гераклиту, в учении об умопостигаемом – Пифагору, а в общественных теориях – Сократу. Правда, как именно Платон соединял эти три философских авторитета, у Диогена ни слова. Утверждаемое здесь же влияние Эпихарма, если иметь в виду наши сведения об этом философе-комедиографе, возможно, хотя и до некоторой степени сомнительно. Выведение же связи чувственного и умопостигаемого мира, о чем Диоген говорит довольно пространно, именно из рассуждений Эпихарма является не только вероятным, но и весьма интересным наблюдением. Вероятна также связь Платона и с сицилийским поэтом Софроном, у которого Платон легко мог позаимствовать весьма живое изображение людских характеров и жизни вообще. Впрочем, вопрос об отношении Платона к Эпихарму и Софрону некоторыми исследователями в настоящее время решается совершенно в обратном смысле, а именно с пониманием приводимых у Диогена отрывков Эпихарма и Софрона как позднейших пародий на Платона. Но точное исследование этой проблемы завело бы нас слишком далеко в сторону. Подробно Диоген рассказывает о трех знаменитых путешествиях Платона в Сицилию и об его отношениях с тамошними тиранами – Дионисием Старшим и с Дионисием Младшим. Наша современная классическая филология и историография относятся к этим рассказам Диогена Лаэрция с достаточным доверием, почему и мы тоже считали эти интересные сведения из жизни Платона вероятными и достоверными. Точно так же вероятны и приводимые Диогеном многочисленные насмешки комедиографов над Платоном. Это представляется нам весьма естественным. Очень важны сообщения Диогена Лаэрция о разных новых учениях Платона, хотя, конечно, и они требуют специального историко-философского критического подхода, если специально рассуждать о философии Платона. По Диогену Лаэрцию Платон:

• первый ввел в рассуждение вопросы и ответы (хотя обычно это приписывается Сократу),

• первый заговорил об аналитическом способе исследования (но что это значит, не очень ясно),

• первым заговорил в философии об antipodas, о stoicheion (но об элементах говорили все досократики),

• о диалектике (но первым диалектиком Аристотель называл еще Зенона Элейского),

• о качестве (но вся ионийская натурфилософия тоже учила о качествах в противоположность пифагорейскому учению о числах),

• о "продолговатом числе" (это, кажется, правильно, если только предшественниками Платона не были здесь пифагорейцы),

• о "предельной плоскости" (но опять-таки неизвестно, что это значит)  

• о божественном провидении (вероятно, это правильно).

Возможно, впрочем, что некоторые из этих терминов введены впервые только Платоном, что же касается их содержания, то высказанные сейчас у нас замечания надо считать правильными. Платон первый как будто ответил на речь Лисия в "Федре" (но есть ли это известный оратор Лисий, трудно сказать), он первый стал размышлять о том, что такое грамматика (а софисты?). То, что Платон первый стал опровергать всех философов, это возможно ввиду широты его взглядов. А то, что он нигде в своих сочинениях не упоминает имени Демокрита, нужно считать интересным наблюдением. Указывая на отношение Платона к другим философам, необходимо упомянуть и то, о чем мы уже говорили в отношении Платона к Демокриту и чего еще коснемся в связи с отношением его к Аристотелю. Здесь же, поскольку речь идет о биографии Платона, будет, может быть, полезным сказать, что, по мнению Аристотеля, стиль Платона средний между прозой и поэзией, что вполне соответствует действительности. Большой интерес представляют одиннадцать эпиграмм, авторство которых Диоген приписывает Платону. Сейчас уже давно прошли те времена, когда гиперкритики считали эти эпиграммы неподлинными. Такой огромный авторитет в классической филологии, как Эрнст Диль, в своем собрании греческих лириков помещает их все целиком и даже добавляет к ним не приведенные Диогеном эпиграммы Платона, позаимствовав их из позднейших эпиграмматических сборников. Эпиграммы эти написаны с большим художественным вкусом. И самое большое, в чем может сказаться наш критицизм, – это только то, что эпиграммы эти, вероятно, были написаны Платоном в ранней молодости, когда он вообще предавался чисто поэтическому творчеству. Некоторые эпиграммы, впрочем, явно написаны в более зрелом возрасте, как, например, о Дионе, который помогал Платону в его поездках в Сицилию. Промелькивающие в этих эпиграммах черты гомосексуализма малоубедительны. Но сведения Диогена об учениках Сократа, которых Платон недолюбливал и с которыми у него, может быть, была даже философско-литературная конкуренция, представляются нам жизненно весьма вероятными. Таковы отношения Платона с Молоном, со знаменитым Ксенофонтом, с киником Антисфеном, с киренаиком Аристиппом и с оратором Эсхином. Но, конечно, вполне возможно, что тут были не просто личные антипатии, но и глубокая философская рознь (как, например, с Антисфеном и Аристиппом). О смерти Платона Диоген говорит мало, но большой интерес представляет приводимое Диогеном платоновское завещание о передаче земли "отроку Адиманту", о дарении разных вещей (чаши серебряные, большая и малая, золотой перстень и золотая серьга), об освобождении его рабыни Артемиды и об оставлении четырех рабов в рабском состоянии. Платон в завещании заявляет, что у него нет долгов другим лицам, и называет своих душеприказчиков. Если сделать общий вывод о биографии Платона у Диогена Лаэрция, то надо сказать, что она почти не содержит в себе никаких сказочных вымыслов, продиктована большой внимательностью к личности Платона и часто трезвым, даже деловым, подходом к разным фактическим обстоятельствам. Пожалуй, из всех биографий Диогена Лаэрция платоновская – наиболее деловая, наиболее для нас ценная и не противоречит нашему чувству историзма. 22. Овидий

Родившись в богатой провинциальной семье всадника, Публий Овидий Назон получил прекрасное образование в Риме, обучаясь у известных риторов эпохи. Завершив свое образование в Афинах и Малой Азии (путешествовал), Овидий вернулся в Рим и по настоянию отца пошел на государственную службу. Отчасти по состоянию здоровья, отчасти от нежелания участвовать в политической жизни, Овидий полностью посвятил себя поэзии и быстро вошел в литературный кружок Марка Валерия Мессалы, где подружился с другими поэтами его поколения — АльбиемТибуллом и СекстомПроперцием.

Посвященные любовной теме, стихи Овидия отличались изяществом и остроумием и потому быстро распространились среди римской молодежи и получили широкую известность. Первый сборник "Любовные элегии" (Amores) в 5 книгах появился в 14 до н.э. и оказался столь популярен, что был переиздан автором в 1 до н.э. в том сокращенном варианте в 3-х книгах, в каком он дошел до нашего времени. Тематика этих элегий – описание разнообразных любовных переживаний и любовных похождений. Любовное чувство отличается здесь непостоянством, излишней откровенностью и натурализмом.

Вскоре Овидий выпустил в свет следующий сборник из 15 посланий "Героини" (Heroides), где с использованием мифологического материала рассказал о женщинах, причитающих о покинувших их мужьях и возлюбленных. «Героини» полны психологических переживаний, можно перечислить их мотивы, но сами героини отличаются яркими и индивидульными чертами. Тема любви разрабатывается в изображении разлуки, пылкого желания встретиться. Живописно описываются внезапно вспыхнущие чувства, заслуги перед любимым, несчастный брак, взаимные клятвы. То упрекают в измене, то себя оправдывают, то прибегают к проклятиям и грозят смертью, придумывают себе надгробные надписи. «Героини» совмещают в себе эпистольярный жанр, риторику, декламацию, психологию и эстетически разработанную мифологию.

Следующим и самым известным поэтическим произведением Овидия стали 3 книги шутливо-эротической поэмы "Наука любви" (Arsamatoria), к которой сюжетно примыкают "Лекарство от любви" (Remediaamoris) и "Притирания для лица" (Medicaminafacieifemineae). "Наука любви" — это настоящее руководство по ухаживанию, где в первых 2-х книгах подробно рассказано о том, как отыскать любовницу и как ее удержать, а в 3-й приведены аналогичные советы девушкам. Все эти произведения трактуют не столько о любви, сколько о разных любовных приключениях.

Монументальным произведением Овидия считаются "Метаморфозы" (Metamorphoses), написанные характерным для эпической поэзии гекзаметром. В 246 мифах рассказывается о создании всего сущего: от превращения Хаоса в Космос и до превращения божественного Цезаря в звезду. Так метаморфозы греческих и римских мифов, тщательно связанные между собой в единой композиции, переплетаются у Овидия с героическом прошлым и настоящим Рима. Сюжет есть не что иное, как вся античная мифология, изложенная систематически и относительно хронологически.

Одновременно с "Метаморфозами" Овидий приступил к написанию еще одной большой поэмы — "Фасты" (Fasti), посвященной праздникам и обрядам римского календаря. До своей ссылки, последовавшей по приказу Августа в 8 н.э., он успел завершить только 6 песен, остальные, видимо, так и не были написаны. Причина высылки Овидия нам неизвестна: возможно он был фаворитом внучки Августа, Юлии, которую тогда же сослали за развратный образ жизни, или же стал свидетелем чего-то, что касалось императрицы, но формально ему в вину был поставлен непристойный характер его сочинений. Сам поэт так объясняет причину ссылки: "два преступленья сгубили меня — стихи и проступок". Для только что вновь женившегося 50-летнего поэта отъезд на окраину империи в варварский край даков оказался для Овидия настоящей катастрофой. До конца своих дней он так и не смог оправиться от этого удара. В написанных в последние годы "Скорбных элегиях" и "Письмах с Понта" поэт жаловался на свою судьбу и просил друзей похлопатать за него передАвгустом. Он пытается здесь восхвалять растущую империю, не пренебрегал никакой лестью в отношении императоров и возвеличиванием римской старины. Однако даже преемники покойного императора не сжалились над высланным поэтом. Овидцй456ий умер в 17 н.э. в городе Томы.

23. Цицерон (Катя и катина группа)

ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ

ЦИЦЕРОН, МАРК ТУЛЛИЙ (Marcus Tullius Cicero) (106–43 до н.э.) – римский государственный деятель, сторонник идеалов Республики, выдающийся оратор и литератор, популяризатор греческой философии. Пик политической карьеры Цицерон – 63 до н.э., это был год его консульства и разоблачения заговора Катилины, за которое он был с триумфом провозглашен «отцом отечества». Но вследствие отказа поддержать триумвират Цезарь – Помпей – Красс, Цицерон постепенно все более теряет влияние и отходит от активной политики, в результате в апреле 58 до н.э. Цицерон был вынужден отправиться в изгнание в Македонию. Он возвращается в сентябре 57 до н.э., примыкает к партии Помпея, а после поражения последнего в Фарсальской битве (48 до н.э.) сдается на милость Цезаря, фактически ставшего единоличным диктатором. Одобрив убийство Цезаря, он оказывается в оппозиции к Марку Антонию, которого считает продолжателем дела узурпации власти. Серия знаменитых речей против Антония («филиппики») обозначает черту, которая подвела итог и политической карьеры, и самой жизни Цицерона.

ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ

Родился в городе Арпине в Лациуме. Отец его принадлежал к сословию всадников, а род не гордился не известными полководцами, ни государственными деятелями. Когда Цицерон был ребенком, то отец перевез его в Рим. Здесь будущий государственный деятель  учился юриспруденции, красноречию у знаменитых ораторов Антония и Красса  слушал самых знаменитых трибунов.

Всех своих будущих чинов и званий Цицерон добивался только своими усилиями. Прославился он благодаря второй своей защитной речи  - он защитил Секста Росция, обвиняемого в убийстве своего отца. Обвинители были связаны с могущественным  Суллой, и выигравший дело Цицнрн на всякий случай уехал на 2 года  в Грецию и Малую Азию.

Вернувшись он начал подниматься по лестнице политической карьеры. В 75г до н. э он был Квестором( чиновник, зан финансовыми делами провинции) , причем местные жители его очень уважали и ценили. затем занял пост эдила(градостроитель). Позже он стал претором( римский судья), и стремился далее занять пост консула.

В это же время консулата добивался разорившийся  аристократ Луций Сергий Катилина. Четырежды проиграв на выборах он решил захватить власть силой и организовал заговор. Цицерон раскрыл заговор и вынудил Катилину уехать из Рима . за ликвидацию заговора сенат присвоил Цицерону звание «отец отечества». Однако вскоре разгорелись политические страсти и Цицерон был обвинен  в убийстве заговорщиков без решения суда.

После смерти Цезаря в 44 г до н.э Цицерон снова вовлекается в политическую жизнь, и встречает  своего главного противника  - Марка Антония. он  угрожал римской демократии и свободе римских граждан, и Цицерон пишет речи против  него и называет  их «Филлиппиками» ( по аналогии с греческим оратором Демосфеном).Антоний потребовал включить Цицерона в проскрипционные списки( списки обреченных). Оратор пытался бежать, но корабль не смог отплыть из – за бури. Тогда он вернулся в свою усадьбу. Там его били солдаты, посланные Марком Антонием. Это произошло 7 декабря 43 г до н.э.  таким образом, знаменитый  оратор погиб как жертва противников республиканского строя.

ОРАТОРСКОЕ ИСКУССТВО ЦИЦЕРОНА

Развитию красноречия в Риме во многом способствовали блестящие образцы греческого ораторского искусства, которое со 2 в до н.э становится предметом тщательного изучения  в специальных школах. Увлекая народ даром слова, в своих выступлениях ораторы пользовались  и некоторыми театральными приемами. Так, например, был распространен такой прием , когда ораторы демонстрировали публике рубцы от ран, полученных в борьбе за свободу.

В красноречии было известно 2 стиля азианское и аттическое.

Азианский стиль отличался пышным, цветистым языком, пристрастием к афоризмам и т.д.

Аттический стиль  характеризовался  сжатым, простым языком, каким писали Лисий и Фукидид.

Цицерону же был свойственен  язык  занимающий промежуточное положение.

Разносторонность таланта Цицерона раскрывают его речи, которых сохранилось 58, т.е примерно половина. Также он писал сочинения по теории красноречия . главные его трактаты – это  «об ораторе», «Брут»и «Оратор». В них отражен опыт нескольких десятков лет, проведенных Цицероном в суде, на форуме.

Первая речь против Каталины

Особенно впечатляет  «первая речь..», произнесенная  на заседании срочно созванного сената , на которое пришел сам руководитель заговорщиков. Безо всякого вступления  Цицерон сразу обрушивает на обвиняемого целую лавину риторических вопросов:

До  каких пор, скажи мне, Катилина, будешь ты злоупотреблять нашим  терпением? Сколько может продолжаться это опасная игра с человеком, потерявшим рассудок? Будет ли когда – нибудь предел разнузданной твоей заносчивости?...Или ты не чувствуешь, что замыслы твои раскрыты?...Таковы времена! Таковы наши нравы!

Цицерон сокрушает уверенность Катилины, и вождь восстания  покидает Рим со своими помощниками.

«первая речь..»Цицерона – это образец слова, спасшего многие человеческие жизни, которые планировали  убить заговорщики.